《三国志》载：“初，亮自表后主曰‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。’”其中的表白体现出
| A．中国古代官员具有勤政廉洁的传统 |
| B．三国时期的监察制度具体完善 |
| C．“修身齐家”的儒学观念深入人心 |
| D．西汉确立的社会核心价值观影响深远 |
历史文献记载：周初定贵族墓葬列鼎制度，规定“天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎,元士三鼎或一鼎”；考古发掘：湖北随县曾侯乙（公元前475年——433年）墓，挖掘出了九鼎。对材料的解读最合理的是
| A．历史文献记载是可信的，推测考古发掘出的曾侯乙应该是周代某位天子。 |
| B．考古发掘实物是可信的，推测历史文献记载的周初“列鼎制度”是假的。 |
| C．历史文献和考古实物都可信，推测出周天子在战国时期改革了列鼎制度。 |
| D．历史文献和考古实物都可信，推测出战国初曾侯乙僭越了传统礼乐制度。 |
2006年4月6日，美国国家地理学会正式将一份遗失了约1700余年的《犹太福音》手稿及翻译公之于世（见下图）。手稿经过放射性定年、墨水分析、多光谱照影术、内文比对、古字比对等五种方法鉴定后，被认为货真价实。对该手稿的怀疑合理的是（ ）
①仅凭这份手稿，就能确定犹大不是叛徒吗？
②手稿货真价实，其内容就一定真实可靠吗？
③虽然采用了多重证据法，但具体成书时间精确吗？
④内容与现行教科书的观点不符，还有史学价值吗？
| A．①③ | B．②④ | C．①② | D．③④ |
民主与法制是良好的社会制度规范与政治环境的保障。回答1—2题。
1.古希腊人相信：“惟法律是将众人结合为一的最基本纽带，故而无法满足于行使单纯的专断权威。”“彼时整个文明都服从法律的统治……现代世界兴起于旧世界的废墟之上，却依然紧密联系着古代城邦的法律概念。”（沃特金斯《西方政治传统》）这表明古希腊（ ）
A．法律是紧密联系各城邦的基本纽带 B．奠基了人类宪政文明的历史进程
C．城邦法律因专断而导致了文明毁灭 D．城邦法律是西方各国立法的蓝本
2.西塞罗指出：“真正的法律是与自然相符合的正确理性，它是普遍适用、不变和永存的，它以其指令召唤履行义务，以其戒律防止作恶……改变这种法律为上帝所禁止，部分废除它并不允许，而且也不可能完全取消它。我们也不可以经由元老院和人民而免除我们对其的义务。”这一理念（ ）
A．推动了罗马万民法向自然法转型 B．有效限制了贵族对法律的曲解
C．反对元老院和议会加重人民义务 D．深刻影响了罗马万民法的形成
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