蒋廷黻先生在《中国近代史》中指出：咸丰六年的《天津条约》和十

蒋廷黻先生在《中国近代史》中指出：“咸丰六年的《天津条约》和十年的《北京条约》，条款虽很多，主要的是北京驻使和长江通商。历史上的意义不外从此中国与西洋的关系更要密切了。这种关系同可以为祸，亦可以为福，看我们振作与否。奕诉与文祥绝不转头回看，留恋那已去不复回的闭关时代。”他意在强调条约的签订

A．导致外国势力发展到北京

B．开启了中国外交的近代化

C．加强了中国与世界的联系

D．激起了清政府的自强运动

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“孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武

A．痛恨孔孟学说清谈误国	B．反对君主专制倡导民主自由
C．认为儒学不能经世致用	D．主张经世致用反对理学空谈

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“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”对此理解准确的是

A．明清进步思想彻底批判儒家文化	B．明清进步思想主张实事求是
C．明清进步思想批判继承儒家文化	D．明清进步思想反映平民需求

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“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”与这种说法相符合的思想家是

A．墨子

B．朱熹

C．王阳明

D．王夫之

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董仲舒新儒学认为“受命于君，天意之所予也”，但也主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是

A．主张“君权神授”，迷信思想没有价值

B．彻底和先秦儒学决裂，抛弃“为政以德”

C．强化君主专制同时主张人君“行仁政顺天道”

D．主张“顺应天命”，实行“无为而治”

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陶渊明不愿“为五斗米折腰”，毅然辞去彭泽县令；李白傲睨权贵，发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的呼声，一生狂放不羁，隐逸行乐。他们的人生价值和处世准则受到

A．孔孟之道的影响	B．老庄哲学的影响
C．韩非思想的影响	D．墨家学说的影响

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