马克思说：的确，路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造

马克思说：“的确，路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替了它；他破除了对权威的信仰，是因为他恢复了信仰的权威；……他把人从外在的宗教笃诚解放出来，是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界。”对材料理解最恰当的是

A．说明了路德使人摆脱了教会束缚

B．肯定了虔诚信仰灵魂便获救的主张

C．批判了路德背离人文主义精神

D．指出了路德思想的双重作用

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上海师范大学教授萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。其中世俗理性的最初觉醒指的是（）

A．明末清初的“工商皆本”的意识

B．魏源的“师夷长技以制夷”的思想

C．洋务运动的“中体西用”的主张

D．辛亥革命的民主共和的思想

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官僚地主杨宗濂兄弟在（十九世纪）九十年代初期，既投资近代棉纺织工业，又大量购买田产，增强自己的地主地位。杨氏如此选择的原因是（）

A．受传统重农抑商思想的影响

B．受到近代工业利润的驱使

C．清政府放宽民间设厂的限制

D．处于半封建社会转型过程

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鸦片战争前，在外交文书的问题上，中英之间有着长期的冲突，清政府坚持用“禀”“谕”的体制(英国官员用下对上的“禀”，清政府官员用上对下的“谕”)，而英国主张用平行的照会文书。1842年《南京条约》规定，中英之间“有文书来往，用照会字样。”这个变化反映出（）

A．中国开始沦为半殖民半封建社会

B．向西方学习的新思潮涌现

C．传统的华夷观受到冲击

D．中英两国开始平等交往

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下表为《隋朝大运河和元朝大运河比较》，由本表可知，运河的开凿与整修（）

A．巩固南方经济重心地位
B．重在缓解北方水资源不足问题
C．体现农耕文明的外向特征
D．反映古代政治中心的变化

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有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果在理论上贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系，……混有大量的荒诞不经的反科学的成份，”这主要表明中国古代科技（）

A．缺乏理性精神	B．求善而不再存真
C．具有很强的封闭性	D．落后于西方国家

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