阅读材料，完成下列要求。
材料 下面是清末教科书中一些与国家、人民有关内容的摘编：
1902年无锡三等公学堂编《蒙学读本全书》二编的第一课：“大清皇帝治天下，保我国民万万岁，国民爱国呼皇帝，万岁万岁声震雷。”
1910年学部编纂的高等小学《国文教科书》中《国家三要》的课文：“西儒之论曰：有国家、有领土、有主权，三者完备而始成为国家，是谓之国家三要。”“一国之人，当同心协力，以助其君上共保主权，勿使为他人干预也。”
1910年中华书局陆费逵的《修身讲义》介绍说：“国体以主权之所在而分”，“主权在人民之全体，公举总统以统治国家者，曰民主国体；主权在特定一人，而其人之位世世传授者，曰君主国体。”“立法、行政、司法三权，由一机关行之者，曰专制政体；三权各有独立机关者，曰立宪政体”。
——摘编自毕苑《“国家”的诞生：教科书中的中华民国》
根据材料并结合所学知识，评述清末教科书中关于国家与人民的内容。
在人类思想文化发展的过程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同发展，呈现出多元化的特征。阅读材料，回答问题。
材料一 希腊是西方文明的摇篮，奥林匹克的故乡，欧洲对外贸易的发源地，为人类的文明进步作出了重要贡献。在人类发展历程中，以古代中国和古代希腊为代表的东西方文明曾经彼此交融，相映生辉。
——吴邦国《在中希经贸合作论坛上的演讲》
（1）结合所学知识，指出古代希腊和古代中国各创立了怎样的政治制度。
材料二 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势；继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
（2）据材料二并结合所学知识，指出陈独秀提出的国人“觉悟”经历了哪三个阶段。其具体实践如何？
材料三 人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客们天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不会害人。我现在就是站在笼子里向你们讲话。
——美国总统乔治·布什国庆日演说
（3）据材料三并结合所学知识，说明美国是怎样实现把总统“关在笼子里的梦想”的。
(15分)法律和政治制度都是建构和维护国家统治秩序的工具。阅读下列材料，回答问题。
材料一 第3表 债权人可将无力偿还的债务人，交付法庭判决，直到将其戴上中枷、手铐，甚至杀死或卖为奴隶。 第5表 凡以遗嘱处分自己的财产，或对其家属指定监护人的，具有法律上的效力。
第8表 凡故意伤人肢体而又未能取得调解时，则伤人者也需受同样的伤害。不过，如有人打断自由人的骨头，他须偿还300阿司罚金；如被打折骨头的是奴隶，罚金可以减半。
第11表 禁止贵族与平民通婚。
—摘编自《十二铜表法》
材料二 “凡未经议会同意，以国王权威停止法律或停止法律实施之僭越权力，为非法权力。”
材料三 
（1）根据材料一，结合所学知识回答，《十二铜表法》的出现在当时有何进步意义？(5分)
（2）材料二源于哪一文献？颁布于何时？有何意义？
（3）材料三中所示图反映的是哪个国家的政治制度？该图反映出这种政治制度的一个什么原则？请简要指出：图中三者的相互关系；
阅读下列材料，回答问题
材料一 （秦朝初年）“法令出一”，“天下之事无小大，皆决于上”。
——《史记》
材料二 唐初，每事先经由中书省，中书做定将上，得者再下中书，中书付门下。或有未当，则门下缴驳，又上中书，中书又将上，得者再下中书，中书又下门下。若事可行，门下即下尚书省。尚书省但主书填“奉行”而已。
——《朱子语类》
材料三 （明太祖）“罢丞相不设，析中书省之政归六部”。
——《明史》
材料四 （清人赵翼说）“国初承前明旧制，机务出纳悉关内阁……雍正年间，用兵西北……选内阁中书之谨密者入直（值）缮写。后名军机处，地近宫廷，便为宣召”。
——《檐曝杂记》
请回答：
（1）材料一中的“上”是指谁？他在地方上推行的行政制度是什么？
（2）材料二指出唐初一道旨意主要包含了哪些人的意见？三省六部制有何特点？结合材料指出这一制度的局限性。
（3）明清时期是中国专制时代的晚期，材料三、材料四反映出这一时期君主专制制度各有哪些新的变化？分别有何影响？
西学的争论
新文化运动100周年即将来临，回顾这段历史，仍然让人感受到这场运动所带来的思想震撼和心灵启迪，它不仅唤醒了一代人，也对今天的中国产生着深刻的影响。
阅读下列两段材料，回答问题：
材料一：近年以来，吾国人之羡慕西洋文明，无所不至，自军国大事以至日用细微，无不效法西洋，而于自国固有之文明，几不复置意。然自欧战发生以来，西洋诸国，日以其科学所发明之利器，栽杀其同类悲惨剧烈之状态，不但为吾国历史之所无，亦且为世界从来所未有。吾人对于向所羡慕之西洋文明，已不胜其怀疑之意见，而吾自人之效法西洋文明者，亦不能于道德上或功业上，表示其信用于吾人，则吾人今后，不可不变其盲从之态度，而一审文明真价之所在。盖吾人意见，以为西洋文明与吾国固有之文明，乃性质之异，而非程度之差；而吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者。西洋文明，酪郁如酒，吾国文明，淡泊如水，西洋文明，腆美如肉，吾国文明，粗物如蔬，而中酒与肉之毒者，则当以水及蔬疗之也。文明者，社会之生产物也。社会之发生文明，犹土地之发生草木，历史视界其草木之种类，常随土地之性质而别。西洋文明与吾国文明之差异，即由于西洋社会与吾国社会之差异。
——杜亚泉《静的文明与动的文明》
材料二：无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样，断断不可调和牵就的。这两样孰好孰歹，是另外一个问题，现在不必议论；但或是仍旧用中国的老法子，或是改用西洋的新法子，这个国是，不可不首先决定。若是决计守旧，一切都应该采用中国的老法子，不必自费金钱派什么留学生，办什么学校，来研究西洋学问。若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹，什么国情的鬼话来捣乱。譬如既然想改用立宪共和制度，就应该尊重民权，法治，平等的精神，什么大权政治，什么天神，什么圣王，都应该抛弃。若觉得神权君权为无上治术，那共和立宪，便不值一文。又如相信世间万事有神灵主宰，那西洋科学，便根本破坏，一无足取。
——陈独秀《今日中国之政治问题》
问题：
（1）两人争论的焦点是什么？
（2）为什么会在20世纪之初出现这样一场大论战？
（3）你如何看待两人关于西学的争论？
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