阅读下面的文字，完成小题。
王国维——最是人间留不住
徐虹静
安先生有词云：“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱 颜辞镜花辞树。”好一个最是人间留不住，仿佛预示了1927年6月2日的他，在颐和园投湖的终结一幕。但见那日，如同中国北方六月的任何一个浮热天气，风 动荷影，水弄柳枝。时值正午，远处铃声轻响，一辆洋车停下，步下纤瘦学者。其人湖色长衫，脑后留辫，眼睛深陷，架副深度眼镜。他给了车钱，转身，不发一 言，默默购了门票。但见长袖底下伸出的手指，纤长而枯瘦。是年军阀张作霖率兵进关，占领河北、山东等地，以武力威胁北伐的国民革命军。时局风起云涌，动荡 不安，世界仿佛翻了一个个。然而外部世界如何变化，他的三纲五常却变不了，依然梳辫子、穿马褂，老派学人风范，难免令卖票人轻声哂笑。
那排殿西鱼藻轩，本是俗人雅客春末夏初游赏之地，鱼肥水美，下潜藏了千年的淤泥。他或许早知了这一切。现在，四边安静，午后的水汽正慢慢升腾。 他的心从来没有如今天一般宁静。自沉于湖，已是一项翻覆多次之后理智的决定。世界是世界，他是他。作为近代中国学问集大成者、国学大师，那些史、哲、诗、 戏，金文甲骨，红楼太虚，不过是他情死心枯之返照。他仿佛从来活在虚拟世界而非现实世界。正是：“人随飞鸟穿云去，数峰相对青无语”。
王国维的死因，素有殉清说，还债说，丧子说，惊惧说，绝世说，等等。其遗书云：“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱！”更留下千年谜面。 2004年人民出版社出版的陈鸿祥著《王国维传》，较之近年来的传记种种，可算是一部翔实而权威的史传。却述而不论，对此也并未有明确的新解——谁又会有 明确的答案呢。然而从来，对其人终结的探究，是解锁其人初始及至人生轨迹的关键钥匙。究竟是什么使他心殇弃世、“朱颜辞镜花辞树”？
王国维，字伯隅、静安，号观堂、永观。1877年12月3日生于浙江省海宁县。其母凌氏，生了姐姐王蕴玉之后，身体孱弱。再生王国维，身体已江 河日下，力不从心，自然不能常伴幼年王国维左右。其父王乃誉，则是在江苏溧阳县衙内做一个笔帖士。因离家较远，公事繁忙，很少顾家。姐姐王蕴玉长其五岁， 倒成了他少年时代孤寂之时的一个玩伴。
其时，中国社会千疮百孔，满目疮痍。慈禧维国脉，理朝章。对外则昏庸软弱，对内则声暴色戾。海宁虽江南富庶之地，亦战乱频仍，民不果腹。乃至出 现食人惨剧。沿江各地大水堤决。桐城、怀宁梅雨不断，山洪陡发，尽成泽国……据王国维之女王东明回忆：“我家原属小康，洪杨之乱，遭逢变故，仅剩薄田，仅 得糊口。”此乃王国维初世之社会背景及人生原罪。可叹其生不逢时。其母又很快辞世，他的人生初始给了他灰暗的人生底色，并且无可挽回地伴其一生。
及至后来，他被推为“海宁四才子”之首，纵论古今，少年意气。然而父亲王乃誉对其十分苛责。其父在日记中说：“教其不可畏世，示其不可鲁莽”。可见他在父亲眼中，是一个胆小、内心冲突又不擅逢源的少年。
“避世”一词，并不能一言概之。他并非“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋”的僵化书生，而有大是大非观念。1898年， “戊戌六君子”菜市口遭斩，王国维颇有“扼腕、捶胸、搔首、问天”之慨。有论称，他对于曾奢谈“维新”、一旦遭变却立刻改换阵营、隔岸观火的论者，十分鄙 夷，表现出中国学人风骨内在。同时，他也并非超凡脱俗、不问国是的“智巧之人”。私下曾指斥慈禧太后“太无情”，义愤其先支持义和团而后反手又杀“团练大 臣”，并提出“不先强其国，何能抗洋”的主张。
他盛年“独学”，可谓“文章千古事，亦与时枯荣”。留下的巨著大论——《人间词话》之外，《宋元戏剧史》、《红楼梦评论》、《观堂集林》——璨若星 辰，照耀后世。尤其，他醉心于叔本华的“意志者，乃一切生物内部之精髓，即欲生之心，支配包括人在内的一切生物的悲欢苦乐”的消极思想，半生与叔本华之书 为伴，认为“佛家涅槃”与叔本华之“意志寂灭”难舍难分。可见他的消极与悲观由心而来，浸透灵魂。他曾任“南书房行走”，食五品禄。正值1924年，冯玉 祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。他引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老，相约殉清而投金水河，因阻于家人而未果。遂有“闲中心事，忙中情味，并入西 雨楼”之殇，更有“人间何苦又悲秋，正是伤春罢”之叹。 下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）
| A．清朝灭亡后，王国维依然梳辫子，穿马褂，即使受人轻声笑哂笑，他依 然保持一副老派学人的风范。这从侧面表现了他忠诚于清朝。 |
| B．王国维曾被誉为“海宁四才子”之首，少年意气，纵论古今，然而却十分胆小，内心冲动又不擅逢源。 |
| C．文中有多次引用，有王国维先生自己的诗词和遗书，也有王国维之女的回忆，这些引用即使文章内容显得真实可靠，又增强了文章的文学性。 |
| D．本文撷取了王国维人生中的若干片段，描写了集中国学问之大成者的一代大师孤单寂寞又内心消极的一生 |
E．王国维醉心于叔本华的消极思想，使自己的灵魂浸透着消极与悲观，虽然他比较有才气，但是他比较消极一直“避世”不出。 文章第一段中，作者对王国维在颐和园投湖自尽前的外貌、动作进行了详细描写，这样写有何作用？
请结合文本简要说明王国维是一个什么样的人。
王国维虽大有成就，但经历了时局动荡，家庭贫困、幼时失母，少年孤寂等苦难。有人说：“苦难是人生的财富。”请结合原文和现实生活，谈谈你的看法。
阅读下列文章，回答后面问题。（共20分）
横渠四句
冯友兰
张载的四句话，我称之为“横渠四句”。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。
第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。
第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。
最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王"。《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。
在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。
欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。
照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。
中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是“内圣外王”之道的真正意义。
注：张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
1．根据文章内容，试各用一句话概述“横渠四句”中四句话的大意。（8分，每句2分）
第一句：
第二句：
第三句：
第四句：
2。谈谈对本段中这两句话的理解。（4分，每小题2分）
①天不生仲尼，万古长如夜。
②人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。
阅读下面的文字，完成1～3题。
史学更需想象力 罗志田
史学勿需想象力的看法素为非史学者所相信。钱锺书曾说：“历史考据只扣住表面的迹象，这正是它的克己的美德，要不然它就丧失了谨严，算不得考据；或者变成不安本分、遇事生风的考据，所谓穿凿附会。”在他看来，“文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理”，这是“它的艺术的责任”。简言之，“考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得高明”。钱先生是读集部书的大家，今日也有人在发掘其史学方法。然而集部书中毕竟“文学”成分多些，曲传人物“未吐露的心理”，尤为钱先生最所擅长。
说史学勿需想象力的人认为，史学是一门实证的学问，凡事能证实即可。不过，实证的基础是史料，而实际遗留下来的史料，可能不过是原初材料的千百万分之一。古代史不用说，研究近现代史的人，常觉史料繁多。然而真到了论证具体问题时，立刻产生“书到用时方恨少”之感。盖史料不足是任何史家始终面临的常态，有此不足之感，则立言或能不失分寸；那些每觉史料充足而勇于立言者，除表明自身的胆大敢言外，也婉转道出其尚未入流的消息。
明确了史料不足是常态，就需要重新思考史学之所能了。根据史料以实证的方式“考定已然”，恐怕只是史学的第一步。孔子曾说：夏殷之礼，吾能言之，杞宋不足征也；“文献不足故也，足则吾能征之矣。”这里所谓“征”，一般的解释就是以史料证实之意。但不足以证实的，也还能有所“言”。这一点至关紧要，可惜过去的人不够重视。所谓“多闻阙疑，慎言其余”，是慎言，而非不言。
胡适就说：“历史家需要有两种必不可少的能力：一是精密的功力，一是高远的想象力。”前者用以“严格的评判史料”，近于科学；后者则偏于艺术。正因“史料总不会齐全的，往往有一段，无一段”。那没有史料的一段空缺，就“靠史家的想象力来填补”。有时“史料所含的意义往往不显露，这时候也须靠史家的想象力来解释”。
最重要的是，不能因为史无明文，便以为实无其事。作曲者可以于无声处表意，画家可以不着笔墨而传神，史家亦然。若因史料的空缺而主动“湮没”一段历史，历史就真正被割断了。后人了解历史必须依靠史料，但不意味着存留的史料就是过去的全部历史。用近代史学家蒙思明的话说：高明的史家，“不仅能够根据史料知道历史，更能由有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史”。
（选自2009年12月10日《南方周末》，有删节）
1．从原文看，下列关于“史学最需要想象力”的原因的表述，不正确的一项是（ ）
A．史学是一门实证的学问，史家要能根据史料以实证的方式“考定已然”。
B．史料不足是常态，没有史料的一段空缺，就要靠史家的想象力来填补。
C．史家如果因史料的空缺而主动“湮没”一段历史，就会真正割断历史。
D．史家要能根据有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史。
2．本文以人物史学观点为论据见长。下面关于文中几种观点的解释，正确的一项是（ ）
A．钱锺书认为，“文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理”，借此来批判史学的功能，进而否定了史学的价值。
B．孔子根据杞宋的历史难以充分证实对夏殷礼俗的理解，故虽能言而不敢轻言。作者据此倡导史家要如孔子那样无征不言，言必有据。
C．胡适强调史家须具备两种能力，但更加推崇“高远的想象力”。因为，“史料总不会齐全的，往往有一段，无一段”，需要想象补充。
D．蒙思明提倡“由有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史”，其目的并非要还原历史的原貌，而是更好地探寻历史规律。
3．下列对原文中作者观点的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．作曲者可以于无声处表意，画家可以不着笔墨而传神，史家也可以任意想象。
B．史料不足是任何史学家始终面临的常态，因此，史学家要勇于根据史料立言。
C．研究近现代史的人，常有被史料没顶之感，所以就不需要根据史料进行想象。
D．“史学之所能”既指“考定已然”，又指史家靠想象力去填补没有史料的空缺。
阅读下面文段，回答12一13题。(18分)
《中国的桃花文化》节选
桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了人的某种情绪和情感，汇入了人们审美的心理因素，逐渐形成了中国的“桃花文化”。
桃花文化历史悠久，丛《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……
桃花文化还具有普遍性，举凡恋爱、婚姻等人生喜庆活动，桃花总是“尚红”礼俗的主要角色。包含“桃花”一词的人名、地名更是不胜枚举。民俗中的“踏青”，采撷的也多是几枝早开的俏丽桃花。至于与桃树、桃实相关的文化事象，几乎无所不在：“桃都”天鸡报晓、王母蟠桃盛宴、寿星捧桃、春日桃符、“桃李满天下”……
桃花文化体现了中国文化人的自然观。人类诞生于大自然，与大自然永远有一根剪不断的脐带。
大自然最美的季节是万物复苏、欣欣向荣的春天。“咏春”的诗文，倾注了中国文人的炽热情感；春天又美在桃花盛开的时节，于是铺陈春景，不能不写桃花……
永恒的自然界，极富生命力的桃花，推动着中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自已的本质力量和自己情感意识的对应物，加以抒写。他们借桃花，歌倾自然美、劳动美、创造美，表现对永恒的自然、永恒的生命的向往。
桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，一方面要身体力行，去实现儒家的“修身齐家治国平天下”“经世致用”的理想，另一方面，又要准备在理想之梦被击碎时“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神的休憩与解脱，于是，陶渊明的《桃花源记》为自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。
桃花源作为一个“理想世界”，作为精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。中国一些文人并非不知道桃源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈子的《天问》一样，上升为一种探求宇宙、社会和人生意义的思维模式。
(选自《中国的桃花文化》)
12．对本文第二段“从《桃之天天》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……”理解正确的一项是
A．桃花文化贯穿于中国诗歌的发展历程；从《诗经》到现代诗。
B．桃花文化代代沿袭，从先秦到今天，以至将来，绵延不断。
C．桃花文化从《诗经》的“十五国”，逐渐遍布于赤县神州。
D．研究桃花文化，可以找到一条研究中国诗歌发展的线索。
13．对文中提到的“儒与庄禅互补”，分析不当的是(3分)
A．“经世济用”的追求，与“超凡脱俗”的矛盾统一。
B．“达则兼济天下”“穷则独善其身”相互依存，互相转化。
C．“治国”时也寻求“逍遥”，失意时也苦苦追求。
D．既积极参与“治国”，于不得已时又寻求解脱。
阅读下面的文段，完成下面试题
“生前著作无虚日”
叶永烈
梁实秋，宽广的前额，深色边框眼镜，白发稀疏，总是笑盈盈的。一个脾气鲠直而性格爽朗的人。在中国文坛上，他是一棵根深叶茂的老树。
梁实秋在海峡两岸，都享有颇高的知名度。
大抵因为他的生命的后期将近40年的时光，是在海峡彼岸度过的，他在台湾几乎无人不知、无人不识。他曾拍着自己高高的前额说：“我大不喜欢上街。一走出去，我这张脸马上就叫人认出来了!”在他去世之后，台湾报刊称他为“文学大师”、“一代宗师”、“国宝级的作家”……
在海峡这边，老年人是从当年“新月派”作品中熟悉他的名字，中年人是从鲁迅的杂文和毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》中对梁实秋的批判知其大名，年轻人则从《最新实用英汉辞典》、《远东英汉大辞典》上见到“主编梁实秋”而知其人。自从1986年4月中国友谊出版社印行《雅舍怀旧》和上海书店重印40年代的《雅舍小品》以来，作为作家的梁实秋，才开始为大陆的读者所认识。
虽说已经过去了半个世纪，现在来评论鲁迅和梁实秋在30年代那场大论战孰是孰非尚为时太早。留诸后人去论功罪吧。
梁实秋是一个争议颇多的人物。我倒以为，在众多的关于梁实秋的评论文章中，以台湾作家余光中先生写的《秋之颂》一文(1987年11月4日台湾《中国时报》)最为公允，如实地勾画出梁实秋先生的形象：
“梁实秋的贡献有许多方面。台湾读者最熟悉的该是散文家梁实秋，尤其是《雅舍小品》的作者。其次，该是翻译家梁实秋，尤其是莎士比亚的传人。再其次，该是学者梁实秋，尤其是中文版英国文学史的作者。一般学生最熟悉的，则是各种英汉字典的编者梁实秋。台湾读者认识的梁实秋，是一位智者，字里行间闪动着智慧与谐趣。……”
古人常以“著作等身”来形容著作之丰，而对梁实秋来说，该是“著作超身”了。把他的著作一本本摊开，连一张乒乓球桌面也放不下!
他的一生的文学丰碑，是花费37年光阴，独力译出全部莎士比亚剧作——37出莎剧，加上莎诗3卷，煌煌400余万字。
在1967年，他完成莎翁巨著中译之后，又以7年功夫写成100万字《英国文学史》，以及与此书相呼应的120万字的《英国文学选》。
他译《世界名人传》124册。
他编英汉字典，从小学生用的，直至大学生用的，多达30多种。
他编各式各样英语教材，也有几十种之多。
他是一个学贯中西的人。对于西洋文学的精通，诚如他对中国古典文学的稔熟。他的散文，清丽，隽永，简洁，深邃，独具一格。他的《雅舍小品》，是他用真情实感写成的，在读者面前敞开自己的心扉。他的“雅舍”，原本是抗战时期在重庆北碚的客居，座落半山上，邮差送信不便，他就在山下挂一信箱。信箱不可无名，他的邻居叫龚业雅，他从中取出个“雅”字，在信箱上写“雅舍”两字。他的《雅舍小品》不断地写下去，1973年出了续集，1982年出了3集，1986年出了4集。还出版’《雅舍杂文》、《雅舍谈吃》、《秋室杂文》、《实秋杂文》、《实秋文存》。前妻程季淑死后，葬在美国西雅图槐园，他把心中的思念写成《槐园梦忆》。他与继室韩菁清之间的书信，正在编写成20万字的《菁秋琐记》。每逢周末，他必定给在美国的次女文蔷写一封散文笔调的家书。长达14年的家书，又汇成一本厚厚的散文集，记下了他一个又一个人生的脚印……
80高龄的他，仍笔耕不辍。据夫人韩菁清女士言及，她常常发现，梁实秋椅子的坐垫上，留着一滩鲜血——他专心致志于写作，以致痔疮出血，染红了坐垫，他全然不觉得!
无论哪家哪派，无论怎样评价。梁实秋毕竟是梁实秋，他的丰厚的“秋之果”——那两千万字的文学结晶，是用扳斧砍不掉，棍子扫不了的。
难怪，老舍夫人胡絮青在梁实秋辞世之后，用14个字精辟地概括梁实秋一生：
生前著作无虚日，死后文章惠人间。 (节选自《名人秘闻录·梁实秋的梦》)请你根据本文内容扼要而全面的概括出你眼中的梁实秋的形象。(文字含标点不超过30字)
答：“梁实秋毕竟是梁实秋，他的丰厚的‘秋之果’——那两千万字的文学结晶，是用板斧砍不掉，棍子扫不了的。”这句话有什么深刻含义?
答：你认为，该怎样评价一个历史人物?本文是从什么角度评论梁实秋的?你对作者的评论有什么看法?
答：
阅读下面的文段，完成16一18题。
马 语
莫 言
像一把粗大的鬃毛刷子在脸上拂过来拂过去，使我从睡梦中醒来。眼前晃动着一个巍然的大影子，宛如一堵厚重的黑墙。一股熟悉的气味令我怦然心动。我猛然惊醒，身后的现代生活背景悄然退去；阳光灿烂，照耀着三十多年前那堵枯黄的土墙。墙头上枯草瑟瑟，一只毛羽灿烂的公鸡站在上边引颈高歌；墙前有一个倾颓的麦草垛，一群母鸡在散草中刨食。还有一群牛在墙前的柱子上拴着，都垂着头反刍，看样子好像是在沉思默想。弯曲的木柱子上沾满了牛毛，土墙上涂满了牛屎。我坐在草垛前，伸手就可触摸到那些鸡，稍稍一探身就可以触摸到那些牛。我没有摸鸡也没有摸牛，我仰脸望着它——亲密的朋友——那匹黑色的、心事重重的、屁股上烙着“z99”字样的、盲目的、据说是从野战军里退役下来的、现在为生产队驾辕的、以力大无穷任劳任怨闻名乡里的老骒马。
“马，原来是你啊!”我从草垛边上一跃而起，双臂抱住了它粗壮的脖子。我心潮起伏，泪珠在它光滑的皮上滚动。它耸耸削竹般的耳朵，用饱经沧桑的口气说：“别这样，年轻人，别这样，我不喜欢这样子，没有必要这样子。好好地坐着，听我跟你说话。”它晃了一下脖子，我的身体就轻如鸿毛般地脱离了地面，然后就跌坐在麦草垛边，伸手就可触摸那些鸡，稍稍一探身就可以触摸那些牛。
我端详着这个三十多年没有见面的老朋友。它依然是当年的样子：硕大的头颇、伟岸的身躯、修长的四肢、瓦蓝的四蹄、蓬松的华尾、紧闭着的不知道什么原因盲了的双目。于是，若干的情景就恍然如在跟前了。
我曾经多次揪它的尾毛做琴弓，它默默肃立，犹如一堵墙。我多少次坐在它宽阔平坦的背上看小人书，它一动也不动，好像一艘搁浅了的船。我多少次对邻村的小孩子炫耀着它，编造着它的光荣的历史，说它曾经驮着兵团司令冲锋陷阵，立过赫赫战功，它一声不吭，好像一块没有温度的铁。我多少次向村里的老人请教，想了解它的历史，尤其想知道它是怎样瞎的，无人告诉我。我多少次抚摸着它的脖子问，亲爱的马，你的眼睛是怎么瞎的，是炮弹皮子崩瞎的吗?是害红眼病弄瞎的吗?是老鹰啄瞎的?——任我千遍万遍地问，你不回答。
“我现在回答你。”马说。马说话时柔软的嘴唇笨拙地翻动着，不时地显露出被谷草磨损了的雪白的大牙。它的声音十分沉闷，仿佛通过一个曲折漫长的管道传递过来的。这样的声音令我痴迷，令我陶醉，令我惊竦，令我如闻天籁，不敢不认真听讲。
马说：“日本有一个著名的关于眼睛的故事。琴女春琴被人毁容盲目后，她的徒弟、也是她的情人佐助，便自己刺瞎了眼睛。还有一个古老的故事，俄狄浦斯得知自己杀父娶母之后，悔恨交加，自毁了双目。你们村子里的马文才，舍不下新婚的媳妇，为了逃避兵役，用石灰点瞎了双目。这说明，世界上有一类盲目者，为了逃避，为了占有，为了完美，为了惩罚，是心甘情愿自己把自己弄瞎了的。当然，你最想知道的，是我为什么瞎了眼睛……’’马沉吟着，这个话题勾起了它的无限辛酸的往事。
马说：“几十前年，我的确是一匹军马，我屁股上的烙印就是证明。我的主人是一个英武的军官。他不仅相貌出众，而且还满腹韬略。我对他一往情深，如同恋人。有一天，他竟然让一个散发着刺鼻脂粉气息的女人骑在我的背上。我心中恼怒，精力分散，穿越树林时，撞在了树上，把那个女人掀了下来。军官用皮鞭抽打着我，骂我‘你这匹瞎马!’……从此，我决定再也不睁开我的眼睛……”
“原来你是装瞎!”我从麦草垛前一跃而起。
“不，我瞎了……”马说着，调转身，向着那漫漫无尽的黑暗的道路，义无反顾地走去。
(原载《时代文学》2001年第1期，有删节)
16、马是装瞎的，可文章结尾马为什么说“不，我瞎了’’?此话如何理解?(4分)
答：
17、文章前半部分多处描写了马的外貌，又多处提到了牛和鸡，这些有何用意?(6分)
答：
18、马听到主人骂一句“你这瞎马”，就自己把自己弄瞎了。你认为它这样做值得吗?请谈谈你的看法。(5分)
答：
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