《孟子•滕文公上》中写道：夫仁政必自经界始，经界不正，井地不

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《孟子•滕文公上》中写道：“夫仁政必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平；是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。”这表明孟子认为

A．实行仁政，要将田地分给农民	B．实行公平，要反对暴君和污吏
C．实行仁政，要厘清土地归属权	D．实行平等，要均等地分配谷禄

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顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之以刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张

A．天下兴亡，匹夫有责	B．反对“私天下”的君主专制
C．天下为主，君为客	D．“圣人”之言非“万世之至论”

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明清之际是一个“天崩地裂”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思。下列哪项属于其反思后的主张

A．“天人感应”	B．“工、商皆民生之本”
C．“存天理，灭人欲”	D．“以法为本”、“法不阿贵”

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“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心；大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。”与材料观点一致的是

A．万物源于“天理”	B．心即理也
C．存天理，灭人欲	D．经世致用

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在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒

A．继承了原始儒学的全部宗旨	B．背离了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想	D．摒弃了原始儒学的德治主张

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董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是

A．君主专制制度空前加强	B．体现了儒家思想的新发展
C．制约了君主的专制权力	D．形成“天人合一”的哲学观

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