阅读下面的文字，完成小题。
宋代儒学的危机与复兴
儒学发展到宋初，已经处于困境之中，面临着种种危机。这主要表现在儒学本身的僵化衰颓以及佛道之学的挑战两个方面。
为此，从北宋初到中期，儒家士人进行了复兴儒学的种种努力。宋初，柳开、王禹偁等士人继承韩愈的某些思想，抨击佛老，开启了北宋排斥佛道运动的先声。庆历前后，排斥佛道运动高涨，孙复、石介、欧阳修、李觏等儒家学者纷纷著文，从不同方面力排佛道之学，形成了一股反佛道的社会思潮。同时，欧阳修、李觏等已注意探究佛道之学理论上的长处，认识到儒学自身的理论缺陷，提出了“修其本”的要求。庆历年间，儒学学风开始出现了较大的转变，形成了一股疑经惑古的时代思潮。
在宋初诸儒复兴儒学活动的基础上，王安石的荆公新学、周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学、邵雍的象数学以及三苏父子的苏氏蜀学在北宋中期先后兴起。他们反省儒学危机，突破了章句训诂之学的局限，注重从整体上探索、把握儒家经典的内涵，根据自己的主观体认来直接领悟并阐发儒家经典中蕴含的大义。与此同时，他们在探究佛道之学长处的基础上，立足儒家而又广搜博采，兼收并蓄，充分吸收利用佛道之学的理论思维成果。新的儒学体系得以建立并不断发展完善，儒学走向复兴。
荆公新学是北宋中期儒学复兴的重要代表。荆公新学学者通过对经典义理的阐发，提出了以“道”为核心的较为系统的思想理论体系，较好地解决了北宋的时代课题，有效地回应了佛道之学在本体论上的挑战，实现了儒学的自我更新。
周敦颐、张载、二程、邵雍等理学学者力图建立贯通宇宙、社会与人生的理论体系，他们分别以“诚”“气”“天理”“数”为最高范畴提出了其本体理论，并通过对一系列范畴、命题的阐述，建构了较为完备的人性论与修养论。
苏氏蜀学学者长于经史文学，他们在改造佛道思想资料的基础之上也建构了以“道”为核心范畴的理论，并提出了颇具自然人性论色彩的“不当复有善恶之说”的人性学说。
到南宋中期，儒学的发展进入了繁盛辉煌的新阶段。以胡宏、张栻为代表的湖湘学派、以朱熹为代表的闽学学派、以陆九渊为代表的象山学派、以陈亮为代表的永康学派、以叶适为代表的永嘉学派活跃于学术舞台。他们继承北宋儒学发展的成果而又有所超越，在相互争鸣、论辩的同时又互相影响，互相借鉴，思想学术领域呈现出一片兴盛景象。
下列关于宋代儒学的表述，符合原文意思的一项是（ ）
| A．儒学本身的僵化衰颓以及佛道之学的挑战是儒学在宋初处于困境之中，面临着种种危机的原因。 |
| B．宋初，柳开、王禹偁等士人继承韩愈的某些思想，抨击佛老，开启了北宋排斥佛道运动的先河。 |
| C．欧阳修、李觏等人在力排佛道之学的同时已注意探究佛道之学理论上的长处，认识到儒学自身的理论缺陷，提出了“修其本”的要求。 |
| D．荆公新学、周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学、邵雍的象数学以及三苏父子的苏氏蜀学是北宋中期儒学复兴的重要代表。 |
下列不属于宋代儒学的危机与复兴的表述的一项是（ ）
| A．在宋初诸儒复兴儒学活动的基础上，王安石的荆公新学、周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学、邵雍的象数学以及三苏父子的苏氏蜀学在北宋中期先后兴起。 |
| B．北宋中期儒学学者注重从整体上探索、把握儒家经典的内涵，根据自己的主观体认来直接领悟并阐发儒家经典中蕴含的大义。 |
| C．以王安石为代表的儒学学者立足儒家而又广搜博采，兼收并蓄，使新的儒学体系得以建立并不断发展完善，儒学走向复兴。 |
| D．南宋中期，活跃于学术舞台的儒家学派有湖湘学派、闽学学派、象山学派、永康学派、永嘉学派等流派。 |
下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
| A．苏氏蜀学学者在改造佛道思想资料的基础之上建构了以“道”为核心范畴的理论，并提出了颇具自然人性论色彩的人性学说。 |
| B．周敦颐、张载、二程、邵雍等理学学者提出理学本体理论，建构完备的人性论与修养论的最高范畴分别是“诚”“气”“天理”“数”。 |
| C．荆公新学提出了系统的思想理论体系，解决了北宋的时代课题，回应了佛道之学在本体论上的挑战，实现了儒学的自我更新。 |
| D．南宋儒学继承北宋儒学发展的成果而又有所超越，在相互争鸣、论辩的同时又互相影响，互相借鉴，思想学术领域呈现出一片兴盛景象。 |
阅读下面文字，完成相应的题目。(11分)
文人在社会历史的舞台上一直扮演着不可或缺的角色。文人既不同于一生主要从事政治的政治工作者，也不同于主要从事科学研究的科研人员，而主要指在思想意识、文化领域从事研究和创作的人员。因为这些人能真正在思想意识领域起着举足轻重的导向作用，在宣传部门和媒体单位具有一定身份和地位，他们掌握着宣传传播的媒介工具。
同为文人，因为受客观环境的影响不同和自身的主观倾向不同，文人在其置身于社会的表现也不同，归纳起来，主要有三种表现：纯文人、文化战士、媚俗文人。
“身在三界外，不在五行中”、“不食人间烟火”，这恐怕是纯文人所采取的或向往的思想境界吧。他们对社会上的种种丑恶现象和流俗敏感、愤怒、厌恶，嫌而避之。害怕那些俗人俗事会玷污了自己，避而不及，甚至会“挖耳洗面”，以洁视听。这类文人，对社会的发展往往持消极悲观的态度，认为理想的社会状态在现实中是不存在的。但他们又不同于那些缺少思想、随波逐流的凡夫俗子，而是把大量的思想和热情投入到文学作品中，在作品中表达他们的向往和喜怒哀乐。于是便有了陶渊明的《桃花源记》，于是便有了种种的神话故事和英雄小说，于是便有了神鬼狐与人相恋、卖油郎独占花魁的故事，于是便有了吟山歌水、风月无边的妙句佳文……不管怎么说，正是由于这些纯文人的存在，从而才有了人类社会的浩如烟海的文化遗产。虽然其中不乏“烟灯烟枪”之类，但也有大量的“奇珍异宝”、典章佳文，让后人徜徉其中，流连忘返……
文化战士这一提法可能过激了一点，但不用“战士”这一词仿佛又不能概括这一类文人的特点。这一类文人的最大特点就是深切关注当世的社会生活，把文艺当作向黑暗挑战、明辨是非、捍卫真理的一种武器。他们的作品往往具有明显的社会属性，具有鲜明的立场和善恶观念。他们的文艺观点不仅反映在向那些他们认为是反动的、腐朽的、自私的、诡辩的文学思想作斗争，也表现与那些单纯“吟风弄月、无病呻吟、八股学究、痴人说梦”的纯文学以及那些“玄幻戏言、调笑逗乐、艳事性趣”类的媚俗文学的远离。李白所神往的学习的“蓬莱文章、建安风骨”，以及韩愈、柳宗元所倡导的古文运动就是反映了文学要有发扬正气、扬清涤浊、争辩是非、关注人民生活的境界和勇气。鲁迅先生是举世公认的“文化战士”的楷模。毛泽东更是一位高瞻远瞩、胸怀博大、善于明辨是非的“文化战士”的领袖。鲁迅笔下的“阿Q精神、痛打落水狗、解剖自我”等精神。毛泽东笔下的“白求恩精神、阶段分析、论持久战、星星之火，可以燎原、人民战争”等等这些思想成为警省世人、明辨是非、坚定信念的不灭的明灯和有力武器。永远给人们以启示和力量。如果说纯文人是在逃避现实，安于幻想，把理想和现实割裂开来的话，那么文化战士则是将理想和现实联系起来，从现实中寻找实现理想的突破口和途径。哪怕理想与现实是多么的遥远，但也决不做逍遥的隐士，也不做屈服的奴隶。而是以“出污泥而不染的崇高品格”，以战士的斗争精神积极开展社会实践。他们认为真理永远是不会被磨灭的，乌云终究遮不住太阳，所以他们敢于斗争，坚持斗争，甘于奉献和牺牲。
媚俗文人从根本上说不是一个真正的文人，只能算是一个为了实现个人私利的投机分子或商人。媚俗文人以迎合所谓“大众”为文学路子，从而达到推销自己，获得名利的目的。他们的作品多数情况下是迎合大众的低级趣味，主要是迎合那些思想尚未成熟的爱好新奇的年青人的口味。他们可以放弃立场，可以没有立场，所以他们会嘲笑那些热血文人。他们会说文学仅是游戏而已。他们以自己获得的名利为依据，以作品的销售量和点击率的虚高，反驳讽刺那些对他的作品进行批评的人。他们为了防止自己的作品遭到剖析和抨击，会运用这样那样的所谓流派、所谓手法、所谓主义等来解释有时连他们自己也说不清的某些作品。向世俗势力低头，这是媚俗文人的另一种表现。在特定的历史背景下，媚俗文人可以是很优秀的投机分子，他们可以炮制出大量的混淆是非、为虎作伥、歌功颂德的作品来。从整体上来看，媚俗作品不注重作品的文学性。也不注重思想性。与其说是“文学作品”，倒不如说是以文学面貌出现的“商品”，所以这类作品被“纯文人”和“文化战士”都拒之门外。它们只是作为世俗大众的“文化快餐”匆匆过场了事。
当然，人是复杂的，能动的。纯文人、文化战士、媚俗文人有时并没有截然的界线。一个文人有时可能表现为这种文人，有时也可能表现为另一种文人。作为热爱文学的人，与广大的人民群众同呼吸共命运，这是任何一个有责任心和使命感的文人应该采取的态度。文人作为人类社会发展史中精神财富的创造者，更应该为人类的和平、发展、和谐、平等、文明服务。实际上，当你的胸怀装下了万里江山，装下了地球甚至宇宙，装下了千千万万人的痛苦与快乐，你肯定也是一位充实的快乐的人。因为你再也不会被“自己的享受、自己的升官发财、自己的居于人下”等等这些庸俗痛苦的事情而委曲求全、疲于奔波了。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”
“先天下之忧而忧。后天下之乐而乐。”……
好了，无需多说，先人们已经做了很好的回答。
(选自网络文章《纯文人·文化战士·媚俗文人》，有删节)根据文意，以下说法正确的一项是( )(2分)
| A．正是由于这些纯文人的存在，才有了人类社会的浩如烟海的文化遗产。因而纯文人的创作是最有价值的创作。 |
| B．文化战士这一类文人的最大特点就是他们的作品中体现了一种斗争精神：与天斗、与地斗和与人斗。 |
| C．媚俗文人从根本上说不是一个真正的文人，所以他们不需要有文学创作的能力与灵感。 |
| D．作为一个真正意义上的文人，应该有创作的责任心和历史的责任感，与人民同呼吸，与时代同命运。 |
下面哪一项不能作为文学创作的例证? ( ) (2分)
| A．于是便有了吟山歌水、风月无边的妙句佳文。 |
| B．李白所神往的学习的“蓬莱文章、建安风骨”。 |
| C．“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。” |
| D．媚俗作品与其说是“文学作品”，倒不如说是以文学面貌出现的“商品”。 |
文章结尾引用了多位名家的名句，这样写有什么作用?(3分)
本文例举了三种文人的特征，请用简洁的文字概括文化战士和媚俗文人的特点。(4分)
阅读下面的文字，完成后面题目。
章鱼用生命预言未来
2010年南非世界杯上，8猜全中的德国“神算子”章鱼保罗，可谓风光无限，其风头直逼绿茵场上的球星，至今，还让人津津乐道。现在，欧洲杯又到了收官的关键时刻，然而神奇的预言家“章鱼哥”保罗，却早已离我们而去了。没有了章鱼保罗的参与，这届欧洲杯注定缺少了很多乐趣。于是，有人弄一头大象代替保罗，可惜，猜一场错一场，干脆有人称它为动物界的贝利了。
动物千百万种，为什么偏是章鱼成了神奇的“预言家”了呢？德国人的真实想法不得而知，但有一点可以肯定，那就是章鱼足够聪明，在无脊椎动物中，章鱼被称为智商最高的软体动物。
一个圆脑袋，八条长爪，人称“八爪鱼”。别看章鱼长相丑陋不堪，但它拥有相当发达的大脑，共有5亿个神经元，两个记忆系统，外加三个心脏。章鱼到底有多聪明，这还是一个谜。不过，科学家们正绞尽脑汁地对付章鱼，希望不断探知它们智商的底线。可随着科研的不断深入，科学家们有点震惊了，谁说无脊椎动物代表低等？聪明的章鱼可能让骄傲的脊椎动物很没面子。章鱼不仅可以分辨镜中的自己，还能走出科学家设计的迷宫，轻松吃到迷宫中的螃蟹。
章鱼是著名的伪装大师。它不仅可以连续喷射墨汁，把海水搅混，还能像变色龙一样，随意改变体色和结构，把自己伪装成长满海藻的石头，或者是一束珊瑚，甚至还可以模仿其他运动的生物，然后，突然扑向猎物。就像《三国演义》里的关云长一样，对方尚未看清情况，赤兔马已经飞奔到眼前，然后手起刀落，斩对手于马下。闭目装睡，此伪装；突然袭击，靠马快。闹了半天关二爷的成功，原来只靠出其不意，武功和刀技却成了摆设。如此说来，章鱼就是海底的关公了。
章鱼还是著名的逃跑大师。2002年，在北京首都体育馆，我曾现场目睹了美国魔术大师大卫·科波菲尔的梦幻表演。他以精彩绝伦的玩消失功夫为世人称道，不仅能以最短的时间摆脱周身燃烧的绳索逃离现场，还曾从防范森严的美国阿尔卡特拉联邦监狱逃脱，成为历史上第一个逃出此监狱的人。而章鱼的逃跑能力一点不比魔术师逊色，甚至更为神奇。多小的缝隙，章鱼都能以缩体神功神不知鬼不觉地化影于无形。因此，所有养章鱼的水族馆，无不为此大伤脑筋，稍不留意，章鱼就不见了。
章鱼除了运用我们熟知的拟态伪装术、舍“腕”保身术外，美国科学家还在印度洋海域发现会用两足“走路”逃生的“高智商”章鱼。章鱼的腕足并没有关节，也没有什么骨骼或骨骼肌，但它却神奇地做到了这一点。章鱼是地球上出现的与人类差异最大的生物之一。它们深不可测的特异功能，使其未来生存充满巨大潜力。难怪有人预言，潜伏的章鱼正等待着自己统治时期的到来。
尽管聪明有加，但预测足球比赛，肯定不在章鱼的能力范围之内。虽然有人在事后，以专业的视角分析说德国的国旗颜色正好符合章鱼最喜欢吃的食物颜色云云，但8猜8中，这绝对是背后人的功劳。章鱼不过是一个美丽的借口罢了。但我们要感谢德国人的成功炒作，让全世界人又重新认识了章鱼。
其实，章鱼不是什么天才的预言家，它们只是为了生存，而历千百万年自然进化后，把生命的顽强表达得最淋漓尽致的一种令人肃然起敬的动物。水下摄影师曾纪录了一只雌章鱼产卵孵化的全过程。在海底一个狭窄的洞穴里，雌章鱼产卵后不吃不喝，精心守在那里，直到小宝宝出世。有时实在饥饿难耐，章鱼不惜吃掉自己的一个“手臂”充饥。孩子终于孵化成功了，可雌章鱼却终因饥饿和劳累，死在了它们身旁。
章鱼不仅充满智慧，更充满母爱。如果要说预言，章鱼就是在用生命预言着未来。一种以世界上最伟大最无私的母爱来延续生命的动物，没有什么困难能难倒它们，它们一定会拥有一个无限光明的未来。当人们在餐桌上一边品尝着章鱼美味，一边谈论着章鱼保罗的时候，真应该放下那份做人的高傲，好好感恩一下大自然对人类的恩赐。
（选自《品读》2013年7期）下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）
| A．自从德国“神算子”章鱼保罗在2010年南非世界杯上8猜全中之后，人们普遍认为，在无脊椎动物中，章鱼是智商最高的软体动物。 |
| B．章鱼有八只长爪，因此被人们称为“八爪鱼”。但章鱼并不属于鱼类，而是属于软体动物，有着很强的自卫和攻击能力。 |
| C．文章不惜笔墨地写关云长怎样“斩对手于马下”，以及大卫·科波菲尔的梦幻表演，意在形象鲜明地表现章鱼拥有杰出的捕食和逃跑技能。 |
| D．章鱼无关节，却能运用拟态伪装术、舍“腕”保身术，会用两足“走路”逃生。这决定了章鱼是地球上出现的与人类差异最大的生物之一。 |
E． 雌章鱼可能会以生命为代价繁殖后代。水下摄影师纪录了雌章鱼在海底狭窄的洞穴里产卵之后不吃不喝地守护着小宝宝，在孩子孵化成功后死去的过程。章鱼的“高智商”表现在哪些方面？请简要概括。
你认为本文的标题合适吗？请写出三个理由，并结合文本加以分析。
阅读下面的文字，完成后面题目。
烈马青鬃
“支左”那年，部队送我们生产队一匹军马。那马牙口虽老，却形体高大，浑身铁青，颈上的鬃毛有一尺多长。听老人们讲，那叫青鬃马。
青鬃马的性子很烈。被牵进牲口棚的第一天，就咬伤了那头企图骚扰它的黑叫驴。心疼黑叫驴的饲养员上前拉“偏架”，被它一蹄子尥出老远。为此青鬃马没少受饲养员的报复，头部常有被马勺磕出的累累伤痕。
青鬃马力气虽大，却不会犁地。它快捷的步幅总是令那些和它并驾的牲口跟不上趟。要它独拉一架犁，它又顶不了一个工日。对它一动鞭子，它就狂跳不已。没人能够驾驭得了它。
因此青鬃马经常被拴到树上挨鞭子，特别是生产队长的鞭子。队长使得一手好鞭子，鞭头硬，打得准。他运足了劲儿，能把马耳朵一鞭打裂。
青鬃马开始变得郁郁寡欢，无精打采。它经常趴在粪水坑里，把自己弄得满身污秽，落魄不堪，就像那年代的"地富反坏左"。
“把它牵出去遛遛吧！实在不行，就……”就怎么样，队长没说，因为那年月随便杀牲口可不是小事情。那可是“生产资料”啊！
时近中午，饲养员牵着青鬃马回来了。青鬃马身上的泥粪已被洗刷干净，浑身油亮。虽瘦骨嶙峋，却显得精神抖擞。饲养员有掩饰不住的喜悦：“队长，这是一匹好马哩！骑上它，跑得飞快，还特别稳当！”
“真的？”生产队长在青海当过兵，也能骑马。他从饲养员手中接过缰绳，一翻身跨上马背。稍一抖缰绳，青鬃马猛地蹿了出去……
野外的空阔辽远刺激了青鬃马已近僵硬的神经和蛰伏的野性。它扬起鬃毛，收腰扎背，四蹄翻飞，跨阡度陌，跃丘越壑，尽情地奔驰在自由的风里。
队长满面红光，惬意地从马背上跃下，把缰绳往饲养员手里一扔：“好马不犁地哩！找上几个人，杀杀它的野性儿，绝对是匹好牲口！”
这次，青鬃马被栓到那棵枯槐树上就显得很隆重。树周围站满了成圈的看客，圈内是轮番抽打的七八个鞭手。在鞭梢儿的呼啸里，青鬃马悲声长鸣，鬃毛纷飞，鲜血崩流……
正当鞭手们打累了，队长吩咐把马解开，又要满有把握地收获一头驯服的牲畜时，突然一声惊天的长啸，青鬃马猛地挣断缰绳，后蹄一蹬前蹄一扬，竟跃上了近三米高的枯树！在落上树叉的瞬间，两条插入树枝的前腿骤然折断！白森森的骨茬子都迸出体外！
青鬃马发出最后一声长长的哀鸣……
那天，队里每家都分到了一块马肉。我记得妈妈用马肉包了饺子，却不太好吃。因为那肉馅儿不但粗糙不香，而且还有股辛酸的味儿。
我至今还保留着我捡到的那匹青鬃马的一片马蹄铁。那马蹄铁已磨得很薄，上小学时我曾用它当削笔刀削铅笔，很锋利。
（选自《文艺生活（精选小小说）》，有删改）下列对这篇小说有关内容的分析和概括，正确的两项是（ ）（ ）
| A．小说开篇描写青鬃马形体高大，浑身铁青，鬃毛很长，着力通过外形突出烈马的不凡，作者以生动形象的文字表现出“我”对它的喜爱。 |
| B．“队长满面红光，惬意地从马背上跃下”，是因为他对自己骑马技术很自信，也表明队长对青鬃马的态度发生了变化。 |
| C．小说语言朴素、简洁、凝练。“被它一蹄子尥出老远”“发出最后一声长长的哀鸣”，看似简单的文字，却巧妙地暗示了青鬃马的个性。 |
| D．“青鬃马悲声长鸣，鬃毛纷飞，鲜血崩流……”作者借小说含蓄地表现了鞭手的残忍，“我”的悲伤，在对比中表达出对真善美的吁求。 |
E． 小说通过描写一匹青鬃马宁死不受人驯的故事，赞美了青鬃马的骨气，表现了青鬃马追求自由的决心和毅力。小说中的青鬃马有哪些特点？请简要分析。
请根据文本，探析“那马蹄铁已磨得很薄，上小学时我曾用它当削笔刀削铅笔，很锋利”这句话的涵义。
阅读下面的文字，完成后面题目。
面对汤圆与玫瑰的选择题
李弘冰
月满冰轮，人约黄昏。农历新年第一个月圆之夜姗姗而来。2月14日，元宵节与情人节碰头。不少年轻人陷于甜蜜的烦恼，面对亲情与爱情选择题：当汤圆遇上玫瑰，陪“佳人”还是陪家人？
鲜红的玫瑰与雪白的元宵迎头撞上，这并非文明的冲突，而是一段东西方节日相互融合的佳话。细看古老的元宵节，两千年来正是在各种文化浸润下才渐渐圆润而璀璨。
元宵节从秦汉的祭太一神发端，佛教称其为参佛吉日，道教以燃灯来愉悦天官，民间信奉元宵节时能散百病，清代加入舞龙、跑旱船、踩高跷等“百戏”元素。“月上柳梢头，人约黄昏后”的浪漫，更是古已有之。平时不出闺门的大姑娘，借上元观灯之机与有缘人互通情愫。玫瑰与元宵，原本就佳偶天成。有网友戏言，今年的2月14日，是十九年一遇的绝佳上门节，何妨带着恋人见父母，捧着玫瑰吃元宵？
值得关注的，还不是洋节与传统节日的交融，而有节日中文化味道的探寻。不独元宵节，像端午节，是除秽驱病的“卫生节”，也是“诗人节”“运动节”，要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原，如今却几乎只剩下吃粽子。再如七夕，有鹊桥相会的浪漫传说，也是姑娘们乞巧、展示女红作品的女儿节，而今成了商人的促销良机。中秋节在古代更像民间狂欢，深夜弦重鼎沸，儿童连宵游戏，“夜市骈阗，至于通晓”，何等兴奋热闹！
祖先是在用怎样一种轻松的、活泼的、健康的心境，设计并享受节日带来的快意人生。在抢救人类文化遗产正在全球得到高度重视的今天，如果将这样的美妙节日，拱手让给商家设计，让浩然的中国气派、丰富的文化信息精气神，被一个“吃”字填满、一个“钱”字主宰，甚至还成了一些人暗度陈仓的送礼佳期，把个月白风清的雅事，弄成了焚琴煮鹤的荒唐，岂不让人扼腕？
反思过节方式的单调、苍白甚至恶俗化倾向，媒体、商家及公众的文化修养与健康生活理念，都需重新补课。过节，咱要吃美食，也要品味中国人那活泼昂扬奋发的文化气韵，品味那缕来自文化传统中的绵绵远香。我们过着没有线装书、没有长袍马褂的现代生活，但是，我们仍然拥有唐诗宋词、孔子屈原、京剧昆曲、长江长城……
汤圆与玫瑰，国产电影与好莱坞大片，民歌与交响乐，汤显祖与莎士比亚……在我们的文化生活中，类似的碰撞与选择层出不穷。国人从来没有像今天这样，能够安然倚靠上下五千年的厚重历史，稳住改革开放30年的浩荡底气，敞开纵横九万里的广阔胸怀，更借着互联网与掌上移动终端的普及，如此切近、全面、多元地感知世界的丰富、展示自己的独特。也从来没有像今天这样，拥有如此众多令人眼花缭乱的节日。解决温饱问题之后的我们，开始享受从容的闲暇时光和快乐节日。我们一方面向老祖宗求取文化薪火，另一方面也不可避免地沐浴着欧风美雨，包括年轻人喜欢的圣诞夜礼物与情人节玫瑰。
上元、端午、中秋，近年来重新被国人仔细端详的这些中国节，承载的是融入国人骨血的天人合一、重情重义、锦绣文章、风流蕴藉……文化的传承与创新，要有对先人遗泽蹈厉发扬的自信，有对民族文化真正的鉴赏能力，也需有对时代潮流的感知和融入。
（选自《人民日报》2014年2月14日，有删改）下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（ ）
| A．元宵节遇上情人节，不少年轻人陷入了亲情与爱情的艰难选择，似乎陪佳人就无法陪家人，这是一种人为的对立，其实两者完全可以统一起来。 |
| B．元宵节是在融合古代祭祀、佛教、道教活动和民间习俗的基础上不断发展起来的，包含“百戏”元素，也有与有缘人互通情愫的浪漫，这和西方的情人节有相通之处。 |
| C．端午节是除秽祛病的“卫生节”，也是“诗人节”“运动节”，要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原，如今却几乎只剩下吃粽子，这种将传统节日恶俗化的倾向值得反思。 |
| D．我们向老祖宗求取文化薪火，汲取中国传统节日所承载的天人合一、重情重义、锦绣文章、风流蕴藉，同时也可以喜度洋节，敢于沐浴欧风美雨，感知和融入时代潮流。 |
文中说要“感知世界的丰富，展示自己的独特”，请简要阐述你对这句话的理解。
我们应当如何对待传统节日？请根据文本简要概括。
阅读下面的文字，完成后面问题
冬天里的一团火 谢宗玉
①每年秋天收了谷子，父亲便要抽空去后山一趟，赶在风雪来临之前，烧一窑炭回家。上好的木炭被父亲送到集市换一些冬季必需品，稍次的木炭就存放在自家的楼板上。做完这一切，风雪就从北方赶到了我们村庄，摇着窗棂吱呀吱呀直晃，踢得多年失修的门板咣当咣当直响。风雪像一个被冻得气急败坏的小孩，要一头撞进家门。小妹哆嗦着把小小的脑袋从被窝里伸出来说：“风也被冻哭了呢！”
②早晨起来，父亲已把家中四壁该固定的固定了，该糊实的糊实了。母亲则在房子中央燃了一盆木炭火。我和小妹欢呼着跳下床，知道又到了漫长的烤火季节：我再不用去拾那拾不完的柴禾，再不用去扯那扯不完的猪草，父母手中也没了那些耕耙播割之类的活计，连小妹也用不着一个人伏在田垅上跟昆虫小蚁说话了。一家人团团围在一堆炭火旁，四双眼睛把一年到头都没有好好打量，甚至有些生疏的彼此认认真真端详一番。父亲的后脑勺居然稀稀拉拉有了些白发，而小妹剁猪草时左手的中指添了一道小小的疤痕。
③话头总是母亲最先引出的。她飞针扬线的手从容雅致，嘴里则像一只吐丝的蜘蛛，把一家人一年来细细碎碎的事情都吐了出来，条理分明得就像一张蛛网。父亲口吐云烟的样子气定神闲，我和小妹则像小猴样互相抓挠不休。炭火很快平息了我和小妹年幼的躁动，凝眸处，眼前构筑了一个通透的世界；民间典故在父母心中涌涌簇簇，于是给我们讲起故事来，从童话到传说，从演义到鬼怪。
④我和小妹被炭火烤得昏昏欲睡，伸个懒腰站起来，窗外已是一个梦幻般的世界——风雪把贫穷的村庄变得富有，把枯涩的村庄变得丰润。黄昏时分，雪停风静，孩子们个个要把自己玩成一块冰雪才肯回家。冰雪帮穷孩子剥掉了那张积劳成茧的外壳，还以花蕾般稚嫩的纯真，让再傻再痴的孩子也变得冰雪聪明。冰雪是另一种形式的炭火，在烤红孩子们双颊的同时还点燃了他们对美好日子的憧憬。玩累了，我和小妹就挟一团寒气闯进家里，坐下来，脱掉鞋子，把双脚揣进父母怀中。那种痒酥酥的暖意真有说不出的舒服。繁重的农事剥夺了一家人彼此应有的关爱，一年之中就这么一刻让我感到是在家的中心，是在爱的中心，是在幸福的中心。
⑤晚上不点油灯，木炭火把陈旧的房子涂成年画的颜色，种种器皿都跳跃着金子的光泽，我们血色亏欠的脸庞也充满了油彩般的红光。木炭火烤焦了苦寒的岁月，木炭火煨软了坚硬的辛酸，木炭火烘托着我们对来年的种种幻想，木炭火用红光篡改了我们对苍白往事的记忆。而遗忘和幻想正是农人过日子的两大支柱。
⑥冬夜漫长，有火则短。往往是一家人先聊些闲话，慢慢地，思绪渐渐飘飞，思维渐渐断散，睡意这时从深海处泅洇上来，将一切漫淹。最后的那句含含糊糊的闲话也不知是谁说的，说了些啥，就像雨后叶尖上最后那滴迟迟不落的水珠落在空明的湖心，漾开去，漾开去，了无痕迹。不知过了多久，也许是母亲首先“唔”一声从半梦的状态中清醒过来，使夜色漾起了新的涟漪。母亲低头见团锣里自燃的炭火已蒙上了一层灰垢，就用火针拨了拨，火又鲜光起来，辐射出的热能将我们渐凉的身子重新抚暖。又不知过了多久，细碎的炭火终于星星般隐去了，我们才拖着醉步上床睡觉。这种醉当然不是因了酒，而是因为火。火是让人类沉醉的另一种方式。
⑦楼上的木炭即将告罄，冬天就在不知不觉中过去了。过了休养生息的冬季，来到万物复苏的春天，怀揣热力的我们又开始忙于一年初始的事情。小妹是最后一个走出家门的。那天小妹走出家门，对着屋前的几树桃花打了个哈欠，泪眼婆娑地惊叫一声：“哟呵，火星子都跑到屋外了！怎不叫我早点出来？”
⑧也许是吧，花朵是绿色生命另一种形式的燃烧，所有花朵都开放了，春天就会被烤得暖暖和和，舒舒服服。
（选自《光明日报》 2013年2月8日有删改）下列对作品的概括和分析，不正确的两项是（ ）
| A．文章第②段说，在漫长的冬季之前，全家人“一年到头都没有好好打量”，彼此“甚至有些生疏”，表现了处于农村的一家人为生活而奔波的忙碌和辛劳。 |
| B．文章描写小妹的细节只有寥寥几笔，但这几处细节无论是语言描写还是动作描写都抓住了人物的性格特征，生动表现了小妹的天真可爱。 |
| C．文章洋溢着对母亲的爱与感激：母亲干活时“飞针扬线”“从容雅致”，动作熟练还富有美感；虽然只掌握一点民间典故，但还是尽其所能地为孩子讲故事。 |
| D．炭火是冬天里的一团火，是文章的重点描写和抒情的对象；文章结尾让“一团火”以另一种形式在春天继续“燃烧”，使“火”的意象得到了拓展和升华。 |
E、作品叙写的时间从秋天到春天，从早晨到晚上，活动的地点以家人生活的房子为主，油画般地展现了一家人的幸福生活：和睦温馨、无忧无虑、幸福美满。第①段中划线的句子用了什么修辞手法？有何表达效果？分析该句在文中的作用。
文章第⑤段划线句含义丰富，请结合全文简要赏析。
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