圣旨诏书的开头语，常多奉天承运，梁山好汉也不得不打出替天行道

圣旨诏书的开头语，常多“奉天承运”，梁山好汉也不得不打出“替天行道”的旗帜来做打家劫舍的事业。据此可以得出符合史实的结论是( )

A．中国古代封建迷信盛行

B．君权至高无上，可以无限扩张

C．君权神授理论已提出并得到社会认同

D．此种提法来源于道家的学说

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马端临在《文献通考》中说：“宋朝设官之制，名号、品秩一切袭用唐旧。然三师、三公不常置，宰相不专用三省长官。中书、门下并列于外，又别置中书于禁中，是谓政事堂，与枢密院对掌大政。”由此可见宋朝（）

A．相权进一步削弱	B．内外朝制度开始形成
C．众相制初步确立	D．内阁与枢密院分掌实权

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隋唐创建科举制度之后的千余年之中，有关该制度的存废之争曾多次发生，如唐代的“府学之争”；宋经术与文学之争；王安石变革考试内容，改诗赋为经文；明太祖朱元璋罢停科举等。科举制“存废之争”的实质是（）

A．君主专制是否加强	B．对科举制利与弊的思考
C．文化学术自由讨论	D．民主权利能否得到保障

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唐代的三省是三个政府机关，三省长官共为宰相，形成宰相集体，与皇帝一起在政事堂讨论国家大事并作出决定、制定政策，皇帝不能越过三省直接发布“最高指示”。材料体现了唐代（）

A．中央行政体制发展完善

B．君权与相权达到了平衡

C．“君为臣纲”理念开始形成

D．君主独裁现象得以避免

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随着时代的交替，亲族间维持忠诚的纽带日益松弛，诸侯与周天子之间的距离越拉越远……正是在这一背景下，中国必须再一次寻找制度建构的道路，重新踏上制度建构的征程，这就是从华夏国家到官僚制国家的的嬗变。在此，“再一次寻找制度建构”指的是（）

A．建立君主专制中央集权的国家

B．重新确立以血綠为核心的宗族关系

C．巩固华夏国家的礼制

D．提倡自由平等的观念

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一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年健侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”对“四年健侯卫”“ 六年制礼作乐”解读正确的是（）

A．建侯卫就是实行郡国制，制礼作乐是为了维护郡国制

B．建侯卫就是实行分封制，制礼作乐是为了维护宗法等级制

C．建侯卫就是推行宗法制，制礼作乐是为了用来代替分封制

D．建侯卫就是实行郡县制，制礼作乐是为了丰富周人的生活

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