亚里士多德在《雅典政制》中说：如果单从今天发生的事情研究梭伦

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亚里士多德在《雅典政制》中说：“如果单从今天发生的事情研究梭伦当日的意图，而不是从他的法律的其他方面来做判断，那是不公平的。”对此观点理解正确的是

A．当时对梭伦的研究都是有失公允的	B．研究梭伦只能从其宪法中寻找依据
C．对梭伦的研究应该坚持全面的观点	D．任何历史研究都不能以现在为出发点

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中国古代有一位大臣向皇帝进言：“臣闻殷、周之王千馀岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。”此大臣的主张

A．反对中央集权	B．主张郡县制
C．反对郡县制	D．主张中央集权

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周公认为，“殷人耽于逸乐，所以失去天命；周人勤俭有德，最终获得了天命。”周公在此强调了

A．殷人失国是寄托于神事	B．殷人人事神事并重
C．周人得国是得到神事	D．周人人事大于神事

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古希腊历史学家希罗多德曾记述一名希腊人对波斯王薛西斯讲：“希腊人虽然是自由的，但他们并不是任何事情上都是自由的，他们受着法律的统治，他们对法律的畏惧甚于你的臣民对你的畏惧。”这段材料主要表明了

A．古希腊是民主政体的发祥地

B．波斯人非常赞赏希腊的制度

C．波斯当时仍然实行君主专制

D．古希腊的民主与法律的关系

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夏曾佑认为：“中国之有周人，犹泰西（泛指西方国家）之有希腊。”他这样说的依据是

A．周和希腊分别奠定了中西文化的基础

B．周和希腊政治制度相同

C．东西方文化虽所属不同但当时交流频繁

D．东、西方文化同时形成

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《左传》隐公十一年载：“礼，务国家、定社稷、序人民，利后嗣者也”，而《礼记·礼运》中记载“坏国丧家亡人必失去其礼”。这里所说的“礼”主要指

A．礼仪　　

B．社会秩序和社会制度

C．风俗　　

D．贡赋

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