民国时期《申报》记载：“梳一东洋头，披件西式衣……宣读婚约，互换约指，才一鞠躬，即携手同归，无傧相催请跪拜起立之烦。”该现象反映的是
| A．断发易服 | B．废止缠足 | C．变革婚俗 | D．改变称呼 |
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下图a、b、c、d是儒家思想发展的四个阶段。对四个阶段分析不正确的是
| A．a:秦朝“焚书坑儒”，儒学陷入低潮 |
| B．b:西汉“罢黜百家,独尊儒术”，儒学成为正统思想 |
| C．c:魏晋南北朝隋唐道佛发展，儒学受冲击 |
| D．d:明末清初思想批判的推动，儒学得到新发展 |
陈独秀在20世纪初曾说：“我们反对孔教，并不是反对孔子本人，也不是说他在古代社会毫无价值。”不是“因孔子之道之不适合于今世”，而是因为“今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配社会国家，将为文明进化之大阻力也”。这主要说明陈独秀当时
| A．认为孔子是近代中国文明进化的最大阻力 |
| B．全面反对孔子为代表的儒家文化传统 |
| C．试图建立一个以西方社会为模板的国家 |
| D．强烈反对假借孔教而实施复辟帝制的活动 |
《天演论》问世以后，“天演”、“物竞”、“天择”、“适者生存”等新名词很快充斥报纸刊物。有的学校以《天演论》为教材，有的教师以“物竞”、“天择”为作文题目，有些青少年干脆以“竞存”、“适之’等作为自己的字号。出现这一现象的主要原因是
| A．政府的大力支持和倡导 | B．严复的译笔古雅耐读 |
| C．维新思想家的宣传推介 | D．书中的思想足以警世 |
董仲舒新儒学认为“受命于君，天意之所予也”，但也主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是
| A．主张“君权神授”，迷信思想没有价值 |
| B．彻底和先秦儒学决裂，抛弃“为政以德” |
| C．强化君主专制同时主张人君“行仁政顺天道” |
| D．主张“顺应天命”，实行“无为而治” |
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