阅读下面的文字，完成后面题目。
如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？
民间艺术是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。
当然，民间艺术并非全都不变。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的， 是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。
当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“活着”的民间艺术是怎样的呢？
那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。
在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之以涂红抹绿，添金加银，着力于对主顾的招徕与诱惑。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。
商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。
人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载一种历史精神。
(节选自冯骥才《民间艺术的当代变异》)从原文看，下列对“民间艺术”的理解不准确的一项是（ ）
| A．一种地域的生活文化、民俗方式 |
| B．一种民族情感与民族精神的载体 |
| C．一种对生活的虔诚与执着的传统精神 |
| D．一种文化形态和历史精神的体现 |
下列选项中，不能反映“民间艺术”处于濒危状况的一项是（ ）
| A．认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待 |
| B．商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异 |
| C．现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象 |
| D．出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样 |
根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）
| A．古老文化的原始形态保护得越好，民间艺术越能得以延续 |
| B．人们生活内容和方式的改变，终将导致民间艺术的消亡 |
| C．为了保护民间艺术，应当禁止将民间艺术形式用于商业目的 |
| D．加大旅游经济投入，将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况 |
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善亦有道 刘源
光绪某年，黄河发火水，无数百姓流离失所，陕西关中东南有一长丰镇来了几十个衣衫褴褛的灾民。这长丰镇虽然有几个富户，但个个吝啬异常，真是铁公鸡一毛不拔，大伙儿私下里称长丰镇为“铁公鸡镇”。
灾民们等待施舍，但富户们家家大门紧闭。饥肠辘辘的灾民们正绝望之时，镇北的达好仁家忽然传出消息：达家将开粥棚！消息震惊了长丰镇！要知道，在众多铁公鸡中，达老爷子的吝啬可是鼎鼎有名的。达老爷子今年七十了，家里虽不是长丰镇的首富，但财力着实雄厚，只是达老爷子吝啬持家，达家上下连一个胖子都没有，他自个更是瘦骨嶙峋。前阵子他的小儿子成亲，宴席上的馒头居然是一半白面一半糠麸，莱也是素多荤少，规格比有些穷人家的婚宴还差。
如今他居然肯设粥棚，颇令人大惑不解。可眼瞅着几口大锅支了起来，家丁们劈柴烧火，不像是假的。很快，达家放出话来：“领粥时，必须说‘达老爷真慷慨，达老爷真是大善人’，然后跪下来朝达家大门磕个头……”一碗稀粥居然让人家磕头，太过分了。但饿肚子的滋味真不好受，灾民们只好自觉地排起了长队。水滚开时，围观的百姓们看着达家的伙计朝大锅里下了两瓢米，不由嘀咕道：“这么大的锅，下这么点儿米，这粥可真够稀的！”这时，那伙计又打开另一口袋子，舀出来一瓢东西，大伙儿一看，惊叫道：“米糠？”一锅粥，两瓢米加五瓢糠，粥是稠了，味道可就……没想到老爷子做善事也打折扣，这不明摆着让大家戳脊梁骨吗？家里人很不满，小儿子年轻气盛，跑到堂屋跟老爷子吵了起来。“爹，韩信衣锦还乡本可杀了那个让他钻裤裆的家伙，但他让那人做了官，赢得了好名声。可你呢？做个粥棚，一天花上一袋米，一个月也就三十袋米而已………”“你有本事给我弄三十袋米来，站着说话不腰疼，我辛苦攒下的家业迟早要被你们这些败家子败光！”达老爷子气呼呼地走了。灾民们感谢达家做善事，跪在地上朝坐在太师椅上的达老爷子磕了个头，才换得一碗黄粥，泪眼汪汪地蹲在一边喝。牺牲了尊严才换来的东西，虽能果腹，心里却在滴血……灾民们磕头讨饭，眼泪汪汪地喝粥，这幅凄惨的情景让长丰镇的上空弥漫着悲伤的气氛。
达老爷的慈善活动没有收到预期效果，反而被人骂得狗血淋头，那些没有施舍的富户们则耻笑达老爷子做了件蠢事。达老爷子似乎也意识到了，便改了规矩，领粥时可以不跪，但必须为达家做一天活。这个规矩倒还不错，但达家哪有那么多活给人干？于是达老爷子将家里的佣工全部遣走，这些人聚拢起来向达老爷子讨说法，达老爷子的回话倒也简单：谁干活只要三餐饭，不要工钱，就可以留下。小儿子担心：“爹，灾民们固然用着便宜，可他们总有走的一天，到时候咱们家再找人可就难了。”达老爷子说他们肯定会非常珍惜这份来之不易的活计。小儿子豁然开朗，这老爷子真算计到家了，够狠！结果长丰镇的小工价格直线下降。
水灾过后，长丰镇又恢复了原样。但是，达爷子的名声迅速在半年里变得臭不可闻，人们提起他，干脆以“老鬼”相称。
这一年达老爷子病重，临死前对孩子们说：“我知道你们对我颇有微词，但你们不知道，我这么做，既为他们好，也是为你们好。我原来也讨过饭，当时和我一起讨饭的好朋友，他一生都在讨饭，你们知道为什么吗？”大家惊奇地听着。“因为他运气好，遇到了一个好人家，大米饭白馒头管够，让他觉得讨饭的日子真不错；而我运气不好，讨饭被狗咬，被人欺，所以我恨透了讨饭。”达老爷子沉痛地说，“钱财生不带来死不带去，别人不做粥棚，我做，但我不会让灾民们觉得讨来的饭特别香。钱花好了能帮人，花不好就毁人，我落了个坏名声，却总好过给长丰镇增加一批乞丐……”
说罢，溘然长逝。达家子孙将丧礼办得非常寒酸，百姓们纷纷议论达家孩子不孝，但达家人不在意。几十年后，达家还在，子孙兴盛，还出了好几个人才，而其他富户没有逃过“富不过三代”的宿命，相继败亡。
（选自《微型小说选刊》2011年4期，有删节）
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
| A．饥民流落“铁公鸡镇”，吝啬的达老爷子将开粥棚。但是达老爷子规定，饥民领粥时必须先干活再磕头，那米少糠多的粥引起了饥民和家人的不满。 |
| B．达老爷子施舍遭骂，他也意识到自己做得过分了，于是不得不改规矩，变磕头为干活，并遣走佣工。 |
| C．水灾过后，达老爷名声臭不可闻，临终之语却让家人明白了他的良苦用心。 |
| D．达家为老爷子的丧事办得非常寒酸，让镇子上的百姓们议论纷纷，这反倒让达家在几十年后子孙兴盛。 |
E．这篇小说的内容涉及“勤俭持家”“行善亦有道”的主题，有很强的现实警示作用。语言质朴通俗，读来令人沉思良久，受益颇多。
请分析小说中达老爷子的形象。
小说中的“小儿子”出现了两次，请简要分析这个角色在小说中的作用。
小说的最后两段点明了题旨，尤其是达老爷子临终那番话启人深思，请结合传统文化，联系当今社会现实谈谈自己的理解。
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谈 人
朱光潜
世间事物最复杂、最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自己。希腊人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固诡诈多端，而仙子也缥缈难测。
作为一种动物，人是人类学的研究对象。他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿，又经过无数亿万年才由类人猿发展到人。正如人的面貌还有类人猿的遗迹，人的习性中也还保留着一些兽性，即心理学家所说的“本能”。
我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的，除兽性之外还保留着原始人的一些习性。要了解现代社会中的人，还需要了解我们的原始祖先。所以马克思特别重视摩根的《古代社会》，把它细读过并且加过评注。恩格斯也根据古代社会的资料写出了《家庭、私有制和国家的起源》。在《自然辩证法》一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学是特别重要的。古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。数典不能忘祖，这笔账不能不算。
从人类学和古代社会的研究来看，艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动。中国的儒家有一句老话“食、色，性也”。“食”是保持个体生命的经济基础，“色”是延续种族生命的男女配合。艺术和美也最先见于食色。汉文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”来指“审美力”。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌和跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。
在近代，人是心理学研究的主要对象。一个活人时时刻刻都要和外界事物（自然和社会）打交道，这就是生活。生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。因为生活的需要，人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧。外界事物刺激人的各种感觉神经，把映像传到脑神经中枢，在脑里引起对映像的初步感性认识，激发了伏根很深的本能和情感（如快感、痛感以及较复杂的情绪和情操），发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志，于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经，把意志转达到相应的运动器官，如手足肩背等类，使它实现行动。哲学和心理学一向把整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。
（选自《谈美书简》，有删改）
关于“人”的理解，下列符合原文意思的一项是（ ）
| A．“懂得你自己”是人类的最高智慧，人类只要能够懂得自己，也就能懂得人。 |
| B．人是由单细胞生物发展到类人猿再由类人猿发展到原始人进而发展到文明人的。 |
| C．进化过程中遗留在人类身上的一部分“兽性”和原始人的一些特点构成了人的“本能”。 |
| D．人的所谓“生活”就是时时刻刻地和外界打交道，不断地认识和适应外部世界。 |
关于“艺术”和“美”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物。 |
| B．儒家说：“食、色，性也。”在“食”和“色”这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美。 |
| C．“食”是保持个体生命的经济基础，“色”是延续种族生命的男女配合，它们都属于艺术美的范畴。 |
| D．原始民族把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌、跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利，就是艺术活动。 |
下列表述，符合原文意思的一项是（ ）
| A．人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，有心灵，所以，人是世间万物中最难懂的。 |
| B．西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”可见人的性格都是具有两面性的，不能把人简单分类。 |
| C．在《自然辩证法》中，恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，就是美的历史。 |
| D．哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。 |
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两棵树
刘长春
雪亮的灯光下，弯曲的手臂伸向天空，化成两棵树的剪影。晨风开始吹拂，树叶沙沙作响，小鸟飞上枝头……稍顷，音乐声起，两棵树开始靠近，又分开，翩翩起舞。天，是蔚蓝的，蓝得没有一点杂质；风，是轻轻的，拂动着树枝，两棵树好像在互相倾诉。灯光不断变换颜色，音乐轰鸣，闪电划过长空，雷声大作，风刮得更猛烈了，飞沙走石，大地在震颤，树在摇摆中昂着头，相互呼应，笑迎逆风恶浪……随后，音乐声上，大地复归寂静。天，还是蔚蓝的，风，还是轻轻的，两棵树依然站成两个剪影。
不知道是印象太深刻，还是意象的自然联想，当我第一次走近张学良手植的那两棵树的时候，记忆一下子把我拉回到春节晚上杨丽萍的双人舞的现场。
这两棵树，现在就站立在浙江奉化溪口一个山坡上。一棵是楠树，另一棵也是楠树。一棵长得茁壮，雄姿英发；另一棵长得秀美，亭亭玉立。远处雪窦古刹的钟声，如九天飘落的梵音，回荡在白云之间；更远处的妙高台，雄据绝顶，一览众山。眼前，武岭城墙在这大树浓荫的掩映下，沉默。墙头，生野草，也生野花，在秋日的微风中俯仰自如，昨日惊心动魄风云变幻的时光，早已融入远方苍茫的历史天空。从天南海北赶到溪口来的人，也许会去蒋介石的故居走一走。可是，我提醒所有到溪口的人，还要去看一看那两棵树——“西安事变”后蒋介石幽禁张学良住处后边的两棵树，那可是历史的活着的见证！
树的形象，会使我们想起人的脊柱。没有脊柱，人就不能完美地挺立。1935年，中日战争已是鼙鼓可闻了。在强敌压境的危急关头，一个仍然坚持“攘外必先安内”而声色不动，另一个心里却呼啸着“打回东北去”的呐喊。民族的矛盾，国家与个人的矛盾，压倒了义结金兰的兄弟情分，张学良拍案而起，一个七尺男儿，苟无顶天立地之骨，呼风唤雨之气，焉能挽狂澜于既倒？大树挺立，他在民族的精神疆城里，竖起了又一根顶天立地的石柱，石柱上写着志士仁人一次次书写着的“爱国”二字。
树的绿叶，会使我们想起人的生命。在那个大敌当前共赴国难的枪林弹雨中，有人退缩了，有人变节了，有人洁身自保了，也有人呼啸着冲上历史的高地。“西安事变”后的张学良，随机陪送蒋介石飞往南京，旋即失去了自由。从此，陪伴少帅的是长达半个多世纪的幽禁生活。报国无门，英雄失路，“栏杆遍拍，无人会登临意”呵！当年叱咤风云的人物，满腔忧愤对谁诉？呼天，天不应；问地，地不答；问江问河，江河没有回声，不舍昼夜水自流……心碎了，人老了，可是，唯有生命之火不熄。把不是牢房的牢房坐穿，活着依然是一个堂堂正正的人。就像那树——生命之树常绿。
那两棵树，是他为她亲手栽种，为什么只种两棵？而且是楠树，岁寒不凋零的常绿乔木，人称“赵四小姐”的赵一荻在张学良最需要的时候来到了他的身边，陪伴他走过了最艰难的时光。28年的磨难与考验，成就了一对夫妻如歌如泣的爱情诗章！是的，那是天地之间让人感动得流泪的真正奉献给爱情的诗章！两棵树，并排站着，同呼吸、共命运，你看着我，我望着你，总有一种彼此相融的气息在流动。
太阳下，我久久凝视着那两棵树，不禁想起尼尔森的诗句：“少女伫立在我身旁/她年轻的目光/所看到的/我不曾看到/一道光，她说，不是日光/在橘树的某处闪耀。”……那道光，神秘的光，是真正的爱情之光。江河行地，岁月长流，树会长大长高。两棵树，两棵非凡的树，肩并着肩，手挽着手，一起站成我心里两个剪影，日月辉映之下，每棵树都把自己的影子轻轻覆在他或她的肩上……
（选自《大地笔记》，有改动） 从全文看，奉化溪口张学良旧居后的两棵树有哪些特点？
为什么说张学良旧居后的两棵树是“历史的活着的见证”？请分条概括。
文章结尾引用尼尔森的诗句有什么作用？请简要分析。
本文开头是怎样描绘春节晚会上杨丽萍的双人舞的？这样开头有什么好处？
阅读下面的文字，完成后面小题。
铜奔马正名
作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。
最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书•董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，二是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。
首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子•耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于山川。”《史记•秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子•俶真训》高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞•离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书•董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。
然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是毋庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空”，二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。
以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是（ ）
| A．“铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意。 |
| B．“飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹。 |
| C．“马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用。 |
| D．作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷纭。 |
根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
| A．《四库提要》虽然比《三才图会》晚出，却是一部权威性的著作。 |
| B．在体会古人创意这一点上，“飞廉铜马”和“紫燕骝”两个命名是相似的。 |
| C．高诱、王逸、洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家。 |
| D．在汉代画像石中，凡是有人骑马形象的图案，就不属于神话故事。 |
阅读下面的文章，完成后面题目。
论读书
林语堂
①读书本是一种心灵的活动。“万般皆下品，惟有读书高”，读书向来被称为雅事乐事。但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。今人读书，或为取资格，得学位；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言……诸如此类，皆非读书本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好学好问，及其长成，受种种的俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。能将此层剥下，才是读书人。
②同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道出来。四十学《易》是一种味道，五十而学《易》，又是一种味道。自己见解愈深，学问愈进，愈读得出味道来。也许我们幼时未进小学，或进小学而未读过地理，或读地理而未觉兴味；然今日逢闽变时翻看闽浙边界地图，便觉津津有味。或是叫许钦文在狱中读清初犯文字狱的文人传记，才别有一番滋味在心头。
子谓《论语》读者有此等人与彼等人，有读了全然无事者，亦有读了不知手之舞之足之蹈之者。凡人读书必找一位气质相近的先贤作为老师，这是所谓读书必须得力一家。不可昏头昏脑，听人戏弄。一人同时爱庄荀，或同时爱苏程是不可能的事。找到文学上之情人，必胸中感觉万分痛快：而魂灵上发生猛烈影响，如春雷一鸣，蚕卵孵出：得一新生命：入一新世界。尼采师叔本华，萧伯纳师易卜生，虽皆非及门弟子，而思想相承，影响极大。当二子读叔本华、易卜生时，思想上起了大影响，是其思想萌芽学问生根之始。
④诗或好李，或好杜，文或好苏，或好韩，读其所好，说得好的道理出来。或竟苏韩皆不好，亦不必惭愧，亦须说出不好的理由来。或某名人文集，众人所称而你独恶之，自己学力、见识未到，或己是而人非。等过几年学力已到，仍己是人非，则将来必发现与己有同感之人。刘知几少时读《前后汉书》，怪前书不应有《古今人》表，后书宜为更始立纪。当时闻者责以童子轻议前哲，乃“赧然自失，无辞以对”，后来偏偏发现张衡范晔等，持见与之相同。因其读书皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一书。如此读书，处处有我的真知灼见，得一分见解是一分学问，除一种俗见，算一分进步，才不会落入圈套。
（选自林语堂《论读书》，有删改）简要概括文章第①段的论证思路。
如何理解文中画线句子的含意？
在林语堂看来，应如何读书？请简要概括。
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