阅读下面的文字，完成文后题目。
乌米
(俄)阿·马·高尔基
乌米坐在门旁的石头上，她的身材匀称颀长，白发苍苍。她那布满细小皱纹的脸，已被太阳晒成了棕褐色。层层叠叠的石堆，年久失修的半塌的土屋，在炎热的蓝天衬托下的阿伊—佩特里山的灰色峰顶，以及在太阳照耀下寒光熠熠的大海，所有这一切在老人周围形成了一种肃穆静谧的气氛。在乌米脚下的山坡上，有一些零零落落的村舍。透过果园的绿树丛看去，它们那五颜六色的屋顶，酷似一个被打翻了的颜料箱。从山下不时传来马具的叮当声，还有潮水拍击海岸的沙沙声。偶尔还可以听到聚集在集市上咖啡馆附近的人们的喧嚷声。在这儿的山顶上是一片宁静，只有淙淙的溪水，伴随着还在六年前已经开始了的乌米的幽思漫漫的歌声。(原文第五段)
指出该段中景物描写所采用的手法，并简析该段景物描写的作用。
答：________________________________________________________________________
阅读下面一篇散文，回答其后小题。
我 在
张晓风（台湾）
记得是小学三年级，偶然生病，不能去上学，于是抱膝坐在床上，心里竟有一份巨大幽沉至今犹不能忘的隐痛。为什么痛呢？因为你知道，你的好朋友都在那里，而你偏不在，于是你痴痴地想，他们此刻在操场上追追打打吗？他们在教室里挨骂吗？他们到底在干什么啊？不管是好是歹，我想跟他们在一起啊！
于是，开始喜欢点名，大清早，大家都坐得好好的，老师叫：“XXX！”“在！”正经而清脆，仿佛不是回答老师，而是回答宇宙乾坤，告诉天地，告诉历史，说，有一个孩子“在”这里。
回答“在”字，对我而言总是一种饱满的幸福。
人们心目中的神明，所以神明，也无非由于其“昔在、今在、恒在”，以及“无所不在”的特质。而身为一个人，我对自己“只能出现于这个时间和空间”感到另一种可贵，仿佛我是拼图板上扭曲奇特的一块小形状，单独看，毫无意义，及至恰恰嵌在适当的时空，却也是不可少的一块。
其实人与人之间，或为亲情或为友情或为爱情，哪一种亲密的情谊不是基于我在这里、刚好你也在这里的前提？一切的爱，不就是“同在”的缘分吗？
有一年，和丈夫带着一团的年轻人到美国和欧洲去表演，我坚持选崔颢的《长干曲》作为开幕曲，在一站复一站的陌生城市里，舞台上碧色绸子抖出来粼粼水波，唐人乐府悠然导出：“君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”渺渺烟波里，只因错肩而过，只因你在清风我在明月，只因彼此皆在这地球而地球对于个体生命来说又实在太大，所以不免停舟问一句话，问一问彼此隶属的籍贯，问一问昔日所生、他年所葬的故里，那年夏天，我们也是这样一路去问海外中国人的隶属所在的啊！
我喜欢让自己是一个“紧急待命”的人，随时能说：“我在，我在这里！”
那是端午节的晚上，在澎湖的小离岛。为了纪念屈原，渔人那一天不出海，小学校长陪着我们和家长会的渔民朋友吃饭，那些面对台北人和读书人自觉有一份卑抑的渔人，一喝了酒，竟人人急着说起话来，说他们没有淡水的日子怎么苦，说淡水管如何修好了又坏了，说他们宁可倾家荡产，也不要天天开船到别的岛上去搬运淡水……而他们嘴里所说的淡水，在台北人看来，也不过是咸涩难咽的怪味水罢了——只是于他们却是遥不可及的美梦。
我们原来只是想去捐书，只是想为孩子们设置阅览室，没有料到他们红着脸粗着脖子叫嚷的却是水！我能为他们做什么？在同盏共饮的黄昏，也许什么都不能，但至少我在这里，在倾听，在思索我能做的事……
《旧约·创世纪》里，堕落后的亚当①在凉风乍至的伊甸园把自己藏匿起来。上帝说：“亚当，你在哪里？”他噤而不答。如果是我，我会走出，说：“上帝，我在，我在这里，请你看着我，我在这里。不比一个凡人好，也不比一个凡人坏，我有我的逊顺祥和，也有我的叛逆凶戾，我在我无限的求真求美的梦里，也在我脆弱不堪一击的人性里。上帝啊，俯察我，我在这里。”
“我在”，意思是说我出席了，在生命的大教室里。
几年前，我在山里说过的一句话容许我再说一遍，作为终响：“树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？”
（注：①亚当，《旧约》中人类的始祖，因违禁偷吃了智慧果，被逐出伊甸园。）（1）第4段中加线的“另一种可贵”指的是：（请用自己的话回答）
（2）引用《长干曲》一诗的作用是什么？ （1）从“端午节晚上”的片段，可以看出“我”怎样的性格特点？
（2）文中提到“亚当”的故事，是为了表达什么？ 倒数第三段画线语句在文中的作用是：
下列对文意的分析、鉴赏，正确的两项是（ ）
| A．“我”三年级时曾因病不能上学，便体会到了“在”的重要，意识到了老师点名时的一声应答，是对宇宙和历史宣告：“我在”。 |
| B．“同在”是一种缘分，“同在”是产生各种爱的前提，如果不是同时同地的共在共处，就不可能产生相亲相近的美好情感。 |
| C．文章尾句直抒胸臆，是对自己，也是对读者的叩问与警策。语句短小，而含义丰厚；语气斩截，反复点题，具有强烈的震撼作用。 |
| D．本文以一个“在”字统领全篇，表达了对生命存在的珍视及强烈的责任意识；还有建立在对人性理性思考之上的自信与坦诚。 |
E．本文“形散神聚”，笔触涉及古今中外，而不乏生动的细节描写；语言朴素自然，行文层层深入，通篇充满思辩色彩。
人类为什么要做生意？因为交易可以给双方都带来利益。二次大战以来，虽然局部战争不断，但是没有再爆发世界大战，和平与发展之所以成为当代的主题，这除了战后世界的多元化格局起作用以外，贸易“双赢”的观念是有贡献的。如果能够从贸易中得到“钱”，未必需要你死我活地去征服，去掠夺。科学技术的进步，已经使经济活动的“蛋糕”越做越大，有足够的互利分割的余地。
在我们这个世界上，统称知识的科学技术和人类智慧，是仅有的不受“报酬递减规律”束缚的生产要素。别的生产要素在使用中都会消耗，但是知识却不会因为使用而消耗。这是“知识经济”的主要特征。恰恰在知识这个生产要素上，发达国家占据着毋庸置疑的优势。
除此之外，发达国家占便宜的另一个重要原因，是因为世界上的大部分“钱”在他们手里，即他们占据着金融市场。如果一种符号能够作为信用被广泛接受，哪怕它最终把纸张都免了，它也能起货币的作用。现在，钱的符号化电子化，让银行结算的速度大幅度提高，社会前进的步伐加快，极大地提高了经济的效率。在这方面，发达国家又一次走在了前头。解释文中的词语：
（1）双赢：
（2）“蛋糕”：
（3）毋庸置疑：
（4）幅度： “和平与发展之所以成为当代的主题”原因是什么？
知识经济时代，发达国家占优势的原因是什么？
阅读下面的文字，完成小题。
我国古代文明发达，经济活动也曾长期走在世界的前列。就说广州吧，早在耶稣纪元的头一个千年，就已商贾云集。可是，在第二个千年的后半段，这种格局颠倒了过来。鸦片战争、甲午海战，让国人知道，我们积弱已久，图新何易！
在第二个千年的最后几十年，中华民族正励精图治。千年回望，回顾来之不易的变迁， 并不平坦的前景，从钱的角度， 一下其中的经济学脉络，可以让我们在“亚洲世纪到来”之类的说法面前 清醒。解释文中的词语：
（1）耶稣纪元：
（2）励精图治：
（3）回顾：
（4）脉络： 文中画横线处填入的词语最准确的一组是 （ ）
| A．瞻望 探究 保持 | B．展望 探讨 保持 |
| C．瞻望 探求 维持 | D．展望 探索 维持 |
（1）第一段运用了 手法，说明 。
（2）第二段在文中的作用是：
阅读下面的文字，完成小题。
越来越接近精神的天空注
李汉荣
人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。
人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种虚静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。
为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。
作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。
我正在攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……
注：这是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故乡。作者认为“生而为人，我们不可能拒绝人群”的原因是____________________（不超过20个字。）
孔子、庄子、释迦牟尼、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦在作者眼中是“似乎远离人群的人”，你如何理解文中“似乎”一词的含义？文章列举这些人物有何作用？
从全文看，“精神的天空”具体指什么？请概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。
下列对这篇散文的赏析，错误的两项是（ ）
| A．文章开头以排比的手法含蓄地表达了个人与人群之间的紧密联系，接着笔锋一转，写人群“令人窒息”“让人沉闷”，为后文提出远离人群的主张作了暗示和铺垫。 |
| B．第二段中“挤压”“发酵”’“挤兑”等动词的运用，避免了与下文“提炼”一词的重复，并使文章的语言变得更加生动形象，富有变化。 |
| C．通过深沉的思考、努力的探索，“我”的眼界变得开阔，思想变得澄明，琐碎而陈旧的生活也由此得到改变。 |
| D．作者建议哲学家或诗人不该有单位，认为这种机构限制了人们的思想，很难提炼出真正的智慧，使人无法达到精神的高处。 |
E.“低处的池塘”和“高处的白云”在文中是一对富有象征意义的意象，作者借它们含蓄地表达了对两种不同境界的理解。
阅读下面的文字，完成小题。
时下，信用问题已然成为我们社会的焦点话题之一。
所谓信用，即委托(方)与受托(方)之间的责任承诺。信用既是一种严格的道义伦理要求，也是一种需要社会制度提供普遍法制保障的社会伦理规范，甚至在一种强道义论意义上说，信用伦理本身就是社会制度伦理的重要向度之一。它首先是对承诺双方的责任要求，且在现代社会中介化、公共化程度空前提高的情况下，责任承诺需要社会法制规定、社会中介机构来给予确认和担保。但这并不意味着信用伦理仅仅是一种外在的规范性伦理，如同任何一种伦理规范及其实际效应都需要确定坚实的道德主体基础或内在道德条件一样，信用伦理也具有个人美德伦理和社会规范伦理的双重特征。事实上，现代社会的信用体系本身就是由个人人格信用系统和社会信用系统两个基本方面所构成的。
信用问题的突显是现代化社会公共化程度不断增长的自然反映。在传统社会里，由于自然经济条件的限制，人们的关系领域往往局限于自然人伦关系所能延伸的有限范围，由这种关系所构成的生活社会具有“熟人关系”的性质，道德伦理正是在这样一种“熟人”社会文化中逐渐形成的调节和规范着人们各种关系和行为的规范系统。应该说，在传统的“熟人社会”范围内，道德伦理规范已然程式化、礼仪化，成为人们的日常行为准则，有较强的约束力，在许多情况下，“熟人社会”显示出较高的社会信用。这种社会信用主要靠乡土社会的“规矩”“行规”一类的强道德规范约束建立起来的，而不是靠具有普遍公正约束力的法律或契约建立起来的。任何违背“规矩”的不讲信誉的行为都可能受到较法律制裁更为严厉的惩罚。而现代社会是“陌生人”的社会，其人际社会交往或交易是普遍的、无确定界限的，也是以普遍的人际平等和社会公正为基本交往或交易原则的。 “熟人社会”的“规矩”不能保证普遍的人际关系平等和社会公正。同时更值得关注的是，习惯于“熟人社会”之信用“规矩”的人，不仅难以很快熟悉“陌生人”社会的信用规范，而且常常会产生某种“欺诈陌生”的投机心理。因为对于一些缺乏社会伦理意识的人来说，很难对“陌生人”和“陌生人”的社会产生一种自觉的责任意识和伦理认同感，自然也就更难产生诚信的“责任承诺”了。
如今社会主义市场经济使我国社会信用体系的重建有了希望，但是还需要社会法制系统、社会信用伦理、公民诚信道德的支持。面对我国目前较为严峻的社会信用困境，我们不仅要清醒地了解出现这一信用困境的特殊社会背景和复杂原因，而且要理解社会转型过渡期社会法制、社会伦理和公民道德等方面建设的急迫性和艰巨性。
(摘自《孔子研究》2002年第5期)下列对“信用伦理”的解释，最准确的一项是（ ）
| A．信用伦理即委托(方)与受托(方)之间的责任承诺。 |
| B．信用伦理由个人信用系统和社会信用系统两个基本方面构成。 |
| C．信用伦理具有个人美德伦理和社会规范伦理的双重性。 |
| D．信用伦理是规范有信用关系的双方承担信用责任的道德准则。 |
下列对“信用伦理本身就是社会制度伦理的重要向度之一”的理解，错误的一项是（ ）
| A．信用伦理具有自然人伦的特征。 |
| B．信用伦理受到社会制度伦理的规范。 |
| C．信用伦理也可以说是一种外在的规范性伦理。 |
| D．信用伦理需要社会法制、中介机构来给予确认和担保。 |
根据文意，不能成为“‘熟人社会’显示出较高的社会信用”的依据的一项是（ ）
| A．传统社会的基本社会关系形式是由血缘、邻里、宗派等关系组成。 |
| B．“熟人社会”中，法律或契约同样具有普遍公正的约束力。 |
| C．靠“规矩”一类的强道德规范建立起来的行为准则比法律更有约束力。 |
| D．“熟人社会”中，道德伦理规范约束人们的日常行为。 |
根据原文提供的信息，下列推断不准确的一项是（ ）
| A．信用问题在任何社会中都与人类社会生活息息相关。 |
| B．现代社会中的人们普遍存在“欺诈陌生”的心理，缺乏诚信的“责任承诺”。 |
| C．社会主义市场经济为建立比传统社会更为普遍可靠的社会信用体系提供了可能。 |
| D．国家法制、社会伦理规范、公民诚信道德是社会信用体系赖以生存的基础和条件。 |
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