北宋东京(今开封)通晓不绝的夜市和终日居此，不觉抵暮的瓦子(

北宋东京(今开封)“通晓不绝”的夜市和“终日居此，不觉抵暮”的瓦子(文娱场所)里，随处可见流连忘返的市民身影。这一生活图景表明(　　)

A．商业活动不受时间限制	B．市已遍布城内各处
C．文娱场所多由官府经营	D．坊与市已没有区别

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相关试题

1920年，陈独秀在《谈政治》一文中指出：“我虽然承认不必从根本上废弃国家、政治、法律这个工具，却不承认现存的资产阶级(即掠夺阶级)的国家、政治、法律有扫除社会罪恶的可能性。”这一认识形成的主要原因是

A．新文化运动的兴起	B．国民革命运动的推动
C．马克思主义的传播	D．中国共产党的成立

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新文化运动的健将之一胡适曾说：“我在学堂里的名字是胡洪”“直到考试留美官费时（1910年）我才正式用胡适的名字。”直接影响胡适改名的著作应该是（　　）

A．魏源的《海图图志》	B．张之洞的《劝学篇》
C．梁启超的《变法通义》	D．严复的《天演论》

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清政府驻英法公使郭嵩焘在英国写信给李鸿章说：“……我们必须风俗敦厚，人民家给户足，作为基石，然后才可以谈到富强。……船坚炮利是最末微的小事，政治制度才是立国的根本。”由此可见，郭松焘的言论更接近于

A．鸦片战争时期的抵抗派	B．洋务运动中的洋务派
C．改良运动中的维新派	D．民主革命时代的革命派

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1917年，改变了新文化运动运行方向的主要因素是（）

A．袁世凯复辟帝制活动失败	B．五四运动取得了预期成果
C．十月革命胜利消息的传入	D．共产党人掌握运动领导权

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李大钊论及中国的民主政治时说：“孔子者，历代帝王专制之护符也”“孔子不当存之于宪法”，同时他又提出“欲行立宪必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这说明李大钊：

A．能够批判继承中国传统文化	B．对中国传统文化的态度自相矛盾
C．未能摆脱前期新文化运动的局限性	D．已经成为真正的马克思主义者

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