阅读下面的文字，完成后面题目。
①中国哲学的历史中有个主流，可以叫做中国哲学的精神。为了解这个精神，首先必须弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。可以这样说，寻求解决这个问题，就是中国哲学的精神。
②对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。例如从事于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。那么专就一个人来说，所可能有的最高成就是能够成为什么呢?照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题就在于，人如欲得到这个同一，是不是必须离开社会，或甚至必须否定“生”?
③照某些哲学家说，这是必须的。佛家的“生就是人生的苦痛的根源”，道家的“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”， 柏拉图也说“肉体是灵魂的监狱”，这些都是以为欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。而另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓“入世的哲学”。从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。
④有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这些人说得完全对了，或完全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治，说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死”。孟子说：“圣人，人伦之至也”。照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。由此似乎可以看出，中国哲学的理想人格，也是入世的。中国哲学中所谓圣人，与佛教中所谓佛以及耶稣教中所谓圣者，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。
⑤不过这只是表面现象而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，然而也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直造先天未画前。”这正是中国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。
⑥入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这对反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来呢?这是中国哲学所求解决的问题。下面是关于“中国哲学的精神”的解说，最准确的一项是( )
| A．寻求如何解决个人与宇宙的同一，是否必须离开社会，甚至必须否定“生”这一问题。 |
| B．寻求如何解决中国哲学是“出世哲学”，还是“入世哲学”，或者是二者兼有的问题。 |
| C．寻求如何做到“不离日用常行内，直造先天未画前”的方法，达到中国哲学的最理想主义。 |
| D．寻求解决将中国哲学的“入世”“出世”这对反命题统一起来成为一个合命题整体的问题。 |
根据原文提供的信息，以下说法不正确的一项是( )
| A．“出世的哲学”讲求超道德价值，主张人要想得到最高的成就，就必须离开社会，甚至脱离“生”。 |
| B．“入世的哲学”只讲求道德价值，注重社会中的人伦和世务，都直接或者间接地讲政治，说道德。 |
| C．佛家的“生就是人生的苦痛的根源”，道家“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”，柏拉图的“肉体是灵魂的监狱”，都是对“生”的否定。 |
| D．中国哲学中的所谓圣人，与佛教中的所谓佛以及耶稣教中的所谓圣者，是不在一个范畴中的，因为中国哲学中的理想人格，是讲求入世的。 |
下面是对本文思路的分析，错误的一项是( )
| A．文章第一段从中国哲学的历史的主流入手进行论述，突出了绝大多数中国哲学家试图解决的问题就是中国哲学的精神，在文中具有统帅全文的作用。 |
| B．文章二至三段扣住是否必须离开社会甚至必须否定“生”的问题，论述了“出世的哲学”和“入世的哲学”对这问题的不同看法及它们各自的局限。 |
| C．文章四至五段论述了中国哲学表面上看是“入世的哲学”，实际上我们不能说它是入世的，然而也不能说它是出世的；因为它既是入世又是出世的。 |
| D．文章第六段围绕入世与出世，提出了中国哲学的任务和所求解决的问题就是将中国哲学的入世与出世这对反命题统一起来以形成一个合命题的整体。 |
阅读下面的文字，完成小题。
世纪学人梁伯强：妙术仁心 杏林漫山
杨 逸
在19世纪的最后一年，“客家院士”梁伯强降生在梅县的一个知识分子家庭。父亲梁劭勤是一名教师。在严父慈母的管教之下，梁家子女都勤奋好学，梁伯强在班中也是名列前茅。然而不幸的是，在梁伯强6岁时，一场疫症夺取了他母亲的生命。济世救人的理想，也像一颗种子，从此撒播在梁伯强幼小的心灵间。
20世纪初，先进的西洋医术随着坚船利炮，送抵积贫积弱的中国。通过先进的西洋医术，增强国民体质，成为不少有识之士的洞见。“病理解剖对于医者，譬如一盏光耀的灯，在黑暗的中国医道上，光照他们，引着他们走上路。”梁伯强的感言，道出了那个年代中国医者的心声。而这一点冀盼，也成了将梁伯强引上从医之路的指路明灯。
1912年，梁伯强入读梅县巴色教会中学。梁伯强勤勉好学，每天坚持早起背诵德语词典。他仅仅用了4年时间，便修完了中学的全部课程，并以全年级第一名的成绩毕业。考进上海同济大学医学院的梁伯强，师从著名病理学教授F·欧本海姆，并在他的指导下学习尸体解剖。毕业后，梁伯强留在医学院里担任助教。而在这所为德国同行垄断的医学院里，梁伯强显然是一个另类。他不迷信权威，敢于独立思考，常常因学术观点的分歧，与德国教授争论。
因教学水平优异，梁伯强为校方推荐，赴德国慕尼黑大学研修病理学。留学期间，他在钻研西洋医术经典之余，还著文向海外阐述中国的医学成就。与当时学者普遍怀疑和否定中医的态度不同，梁伯强对传统医学进行了客观而辩证的分析。他表示，近代医学遇到的不少问题，如胃肠解剖等，在《黄帝内经》便早有论述。当然，梁伯强最感兴趣的，还是如何借助西方先进的医疗技术，提高国人的身体素质。从这个时候开始，他就着眼关注国人体质，以及地方的常见病和多发病。最终，梁伯强凭借《中国人的血型和地理关系的研究》一文，以最优等成绩获得了医学博士学位。
回国后，梁伯强受聘为同济大学病理学副教授。1932年，由于上海战事吃紧，他回到了广州，作为当时教育部的部聘教授，受聘到国立中山大学医学院，兼任病理学研究所主任。
当时的病理学研究所，只有一名助教和一名技术员，教学用具严重不足。梁伯强立即申请经费，购置教学投影机、显微镜和教学图片，并率领助教和技术员装配课室和建造尸解室，向德国母校征集人体标本。只用了短短几年时间，病理学研究所便成了当时国内学术氛围最为浓郁的第一流学术机构之一。
1949年初，梁伯强正于美国约翰·霍普金斯大学考察。由于国内时局动荡不明，不少亲友都劝他留在当地工作。然而，梁伯强婉拒了这一请求，解放前夕，梁伯强终于回到了广州。
从1952年开始，梁伯强连同秦光煜、李瑛两位教授，连续开办了十多期高级病理学师资培训班。每逢开学之初，梁伯强总要亲临现场，作尸解示教，在解剖室里一站就是五六个小时。每逢上课铃声一响，梁教授总是准时准点地出现在讲台上。他讲的每一堂课，都会让助手预先绘制图标，印发讲义，精心挑选标本和幻灯片。每作一场学术报告，梁伯强还要事先实地测量幻灯机的摆放位置，以求为听众预备最佳的观察距离。
尽管身居教授的要职，梁伯强却虚怀若谷，不耻下问。他时常鼓励学生超越老师。梁伯强多次向自己一手培养的学生表示“甘拜下风”。对助手杨简制作的模式图，梁伯强更是逢人说项。他认为，只有“青出于蓝而胜于蓝”，病理学的事业才能前进。他也将“能否培养出能够超越自己的学生”，视为老师成功与否的一条检验标准。事后，杨简也因其对食道癌病因研究的杰出成绩，成为国际知名的肿瘤学家。
他常常告诫学生“尽信书不如无书”。他认为，科学研究本身探索前人所未能认识的事物，因此虽重视前人的经验，却不能囿于前人的条框。1962年，梁伯强在莫斯科第八届国际肿瘤大会上，首先提出了鼻咽癌的组织学分类，并阐明了“肿瘤间质反应”的新概念。他所提出的肝癌发生机理，也与当时国际的主流观点相抵牾。梁伯强根据自己的长期研究，提出病毒性肝炎是肝硬化的致病因素之一，并非是由于营养缺乏。这一科学见解，直到1980年才为病毒学、免疫学和超微结构的大量研究资料所证实。
然而，“文化大革命”开始后，潜心学问的梁伯强，虽一直避免卷入政治漩涡，却未能躲过这场无妄之灾。他受到了严酷的审查，被打成“反动学术权威”。1968年11月28日，由于心脏病复发得不到及时救治，梁伯强在广州与世长辞，终年69岁。直到1974年，世界卫生组织还试图邀约梁伯强参与上呼吸道肿瘤组织学分型图谱的复审工作，可惜此时他早已不在人世，这也成了学术界永远的遗憾。
（节选自2013年4月《南方日报》）
[注]将医家称作“杏林中人”，乃是源于三国名医董奉定下的一则奇怪的规章：为人治病，不取钱物，病愈者栽杏一株或五株，再将种杏所得，易谷济贫。十年之后，十万杏树，郁然成林。下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
| A．梁伯强出生在知识分子家庭，在严父慈母的管教之下，他学习成绩优异，所以他自幼立下学习西方医术、济世救人的理想。 |
| B．梁伯强以教育部聘任的同济大学副教授的身份，兼任病理学研究所主任，克服了教学用具严重不足的困难，只用几年的时间就使病理学研究所成了当时国内学术氛围最为浓郁的第一流学术机构之一。 |
| C．梁伯强对助手杨简制作的模式图持否定态度，认为“只有青出于蓝而胜于蓝”，病理学的事业才会得以推进，在他的鼓励引导下杨简有了杰出的成就。 |
| D．二十世纪六十年代初期，在莫斯科第八届国际肿瘤大会上，梁伯强提出的肝癌发生机理与当时国际主流观点相矛盾，他的这一见解直到二十世纪八十年代才被研究资料证实。 |
E．潜心于学问的梁伯强未能躲过“文化大革命”这场灾难，被打成“反动学术权威”，因心脏病复发未能得到及时救治，在“文化大革命”期间与世长辞，给医学界留下了遗憾。在积弱积贫的中国，梁伯强最终能获得德国大学的医学博士学位。请结合材料简要分析其原因。
作为医学教授，梁伯强有哪些值得肯定之处？请简要分析。
世纪学人的梁伯强，他的仁心都表现在哪些方面？请结合材料进行分析。
阅读下面的文字，完成小题。
读书与书架
闲暇的时候，坐在清寂的林荫下翻看一本曾经熟悉的书，脑海里会跳出来一些精妙的片段，心里就会有一种别样的回味。这就是“读书”已经入心入脑了。读书的时候，思绪就会随着文字走进一段记忆，走进一段段泛黄的往昔。这就是书籍的作用，这就是书籍的力量。
浮躁的心态不适用于读书，读书需要心平气静，需要环境幽静，否则，文字入眼不入心。读书有两种情形，一种是看大意，囫囵吞枣地看故事消遣磨时间。一种是细细品味，去字里行间寻找文章的构思，寻找文外的寓意。这就是读书的两种不同的方式和目的。不过，不管是哪一种读书方式都是一种知识的积累，都值得提倡。
读书还以另一种形态存在过。那就是“万般皆下品，惟有读书高”的封建社会的读书。在那种社会，读书基本上都是自学为主，“悬梁刺股，萤窗映雪”的苦读；“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的勤读，最后“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，学而优则仕。
如果想到曾经读的一本书，脑海里首先想到的是一本方方正正的前有封面后有封底的书籍。或简装淡雅，或精美线装。同时还会想到书中什么页面有什么精彩的片段，有什么值得记住的警句。如果是你自己家里的书，你还会想到那些书本存放的书架的什么地方。这样，读书就与书架相关连了。
书与书架，都是我们学习所用的工具。书籍的作用能让我们了解过去，展望未来。读了一本好书，能把我们所秉持的人生观点重新归纳优化，改变我们对人生的宽度和厚度的认识。通过阅读可以使我们神交四海历千古，思畅宏观入微观。与哲人雄辨，与圣贤对话。在白纸黑字间窥探浩瀚的文化深空，塑造我们的灵魂世界。书籍被比作人类进步的阶梯，那么书架也可以比作人类进步的孵化器。书架的功能在于把我们平时不经意零落的书籍归拢分类，便于我们随时取用阅读。
如果你喜欢读书，那就要添置一副书架把自己平时看的书籍存放在书架上，这样绝对不是附会风雅。在一般的普通的家庭里，书架的作用并不只有存放书籍的作用。书架是可以作为一种家庭的装饰存在的，它可以取代人们家庭里那些不怎么雅观的陈设，给人一种勤奋勤学的有文化品位的好印象。有客人来家，看到有这么多书籍摆在书架上。可以给客人提供消磨时间工具，也可以使不那么熟悉的客人找到跟你共鸣的话题。让人觉得你的家有一些清新的文化氛围，显得不那么俗气。
在这个以网络传媒为主体的时代，书籍与书架已经被电子传媒占据了它原来应有的位置，读书的人已经变得寥寥无几了。如果我们自己不读书，不做读书的倡导者，又不想在家庭里放上一副堆满书籍的书架给年轻人提供读书的机会。那么我们年轻的朋友们就会日日夜夜的趴在电脑上打游戏，看网上的一些不伦不类娱乐的作品和所谓的八卦新闻。长此以往，我们的文化市场就会被游戏和娱乐占领，今天张三在电子书里写一篇八卦新闻，明天李四写一个调侃的笑话，后天就换成了王麻子写张飞打岳飞打得满天飞的剧情了。当然，这些东西也许还是文化的一部分。可是这些东西很容易让人沉湎，如果年轻人总是沉湎在这样的氛围里，就没有心思去读那些值得一读的有营养的书籍了。
书与书架，是我们的文化得以存在和留转的媒介。读一点书，明一些理。悟一些法则，懂一些世事人情。要有博百家所长，为我所用的读书心态。多读书，读好书，人生与追求就会因读书而有依据。
在过去的岁月里，读书与书架伴随着我们度了无数个日日夜夜。我们不必凿壁借光，不必囊萤映雪。就只须找时间挤时间读一读，日积月累地坚持，就能够成为博览群书世事洞明的贤达。倡导读书，传播知识，推动社会文明与进步，实现自我的升华。
（改编自落花的散文）下列关于原文内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）
| A．读书应该去字里行间寻找文章的构思，寻找文外的寓意。囫囵吞枣地读书是不值得提倡的。 |
| B．“万般皆下品，惟有读书高”是封建糟粕思想，应给被抛弃。 |
| C．书籍可以拉近人们的距离，使凡俗的日常生活变得雅致。 |
| D．书架在网络科技发达的今天已经显得落伍，家里摆个书架会显得与现代生活格格不入。 |
E．穿越剧大行其道与人们不能进行严肃阅读息息相关。读书是一种行为，书架是一件家具，作者是怎样将二者结合起来的？请简要分析。
书籍作为文化的载体在无纸化时代是否已经落伍？请结合作者观点简要分析。
文中作者说“读书还以另一种形态存在过……在那种社会，读书基本上都是自学为主，‘悬梁刺股，萤窗映雪’的苦读”，在文章的结尾作者又说“我们不必凿壁借光，不必囊萤映雪”，古人读书的例子在今天是否还有值得我们继承的部分？请分析。
【改编】阅读下面的文字，完成下题。
APEC前高官：中国对亚太经合组织贡献值得大书特书
从战略层面看，中国对APEC的贡献有两点值得大书特书：一是提出“把一个什么样的世界带向21世纪”命题；二是提出“APEC方式”。
1991年，中国与亚太经合组织（APEC）签署一份“谅解备忘录”，中国以主权国家身份加入了APEC，并出席了汉城（现在的首尔）会议。从此，APEC便出现了崭新的面貌。用APEC前高官王嵎生的话讲，“因为，一个没有中国参加的APEC，就不成其为名副其实的APEC；一个没有APEC的中国，也是不可想象的。”85岁的王大使参加过6次APEC会，目前他是中国国际问题研究基金会战略研究中心执行主任。
谈及中国与APEC，王嵎生说，在APEC，中国一直是一个平等的伙伴成员，始终遵循、维护和坚持APEC共同制定的基本原则——实际上也就是它独特的“价值观”：平等的伙伴关系，自主自愿，协商一致，以及开放性和包容性。尽管有的成员块头很大，但APEC从来没有也不承认有什么“老大”和“老二”。
二十几年来，中国对APEC发挥了什么作用？有过哪些贡献？
王嵎生认为，从总体和综合的角度看，中国在APEC领导人承诺要深化“大家庭精神”、制定有两个时间表的“茂物目标”（贸易和投资自由化和便利化）等方面，发挥了积极的协调作用，坚持了务实和互利原则，反对恃强凌弱，维护了发展中成员的利益，对APEC贸易和投资自由化起到了稳步推动的正面作用。
从战略层面看，他说，中国对APEC的贡献有两点值得大书特书：
一是提出“把一个什么样的世界带向21世纪”命题。
1993年APEC领导人第一次非正式会议前夕，邓小平很有针对性地提出“把一个什么样的世界带向21世纪”的问题。他指出：本世纪是人类文明大有进步、科技和生产力大放异彩的世纪，也是战乱频仍、很不安宁的世纪。本世纪打了两次世界大战，扔了两颗原子弹，其他冲突和局部战争不计其数，把这个世界搞得乱糟糟的。现在冷战和两极格局已经结束，国际关系发生了一些积极变化，同时也爆发了许多地区冲突和错综复杂的矛盾，天下还很不太平，世界的和平与发展面临新的严峻挑战。把一个什么样的世界带到二十一世纪，这是我们这一代领导人必须认真探索和解决的重大问题。他还说，到本世纪结束还有好几年，我们还来得及做些事情，应该有所作为。如果经过我们的努力，克服困难，排除障碍，为人类迎来真正的和平与繁荣，那么世界人民将会感到我们做了一件有意义的大好事；如果进入二十一世纪的时候，世界还是一个乱糟糟的、没有安全感、经济艰难的世界，我们就向世界人民“交不了账”。作为新旧世纪之交的领导人，历史注定我们要承担这样的责任。
后来，在西雅图APEC领导人第一次非正式会议上，江泽民主席据此发表了“把一个什么样的世界带到二十一世纪”的著名讲话（主旨发言），为APEC的健康发展，以及营造“APEC大家庭精神”，作出了卓越的贡献。这个讲话无异于一颗和平与精神的“原子弹”，震撼了世界，表明中国心中不仅装着中国和APEC的命运，也装着整个世界，装着世界人民的疾苦和希望，装着人类的未来；而且，高度概括了二十世纪的主要经历和问题，描述了世界人民对新世纪的基本希望，指出了世纪之交领导人义不容辞的责任。后来胡锦涛提出构建“和谐世界”的理念，显然与此有关。习近平提出的建立“新型大国关系”，更是中国外交战略的传承和创新。
二是提出“APEC方式”。
1993年，APEC领导人庄严承诺要努力深化APEC“大家庭精神”时，还来不及探讨究竟什么是“大家庭精神”。经过三年的实践，中国于1996年苏比克领导人会议上提出“APEC方式”：一是承认多样性（APEC成员在历史、文化、社会制度、经济发展水平等很多方面差异很大）；二是强调灵活性、渐进性和开放性；三是遵循相互尊重、平等互利、协商一致、自主自愿的原则；四是单边行动与集体行动相结合。这些原则实际上照顾了合作伙伴不同的经济发展水平和承受能力，使他们不同的权益和要求得到较好的平衡。
苏比克会议《领导人宣言》明确指出，“按照APEC方式深化大家庭精神，对于APEC在本地区和全球发挥积极影响是至关重要的”。1997年温哥华会议上，APEC领导人又进一步指出，这是当今“国际经济合作的全新方式”。当时，除个别发达国家对此有点“勉强接受”外，发展中国家普遍感到高兴，认为这实际上是构建“APEC大家庭”不可或缺的支柱，反映了冷战后世界人民追求和平、发展与合作的愿望，体现了真正的平等伙伴关系，肯定了“协商一致”和“自主自愿”等一系列基本原则，具有重要的战略意义和深远影响。
“十几年来，APEC之所以长盛不衰，正是由于这一方式的独特作用和它指引的方向。”王嵎生说。
他指出，如今，和平、发展与“合作共赢”正在逐步成为时代的“主旋律”；发展中国家大面积兴起正在推动我们时代的变迁，促使国际力量对比发生历史性变化。
“今年中国是领导人会议的东道主。从会议的主题词不难看出，中国顺应时代诉求，正在作出新的贡献；会议将推动APEC向着自贸区和一体化大方向迈进，让APEC大家庭更加兴旺发达。”他说。
（选自（《瞭望》2014/11/08 记者：杨士龙）下列有关原文内容的理解，说法不正确的一项是（ ）
| A．中国对APEC的贡献有两点值得大书特书：一是提出“把一个什么样的世界带向21世纪”命题；二是提出“APEC方式”。 |
| B．中国坚持务实和互利原则，反对恃强凌弱，维护了发展中成员的利益，对APEC贸易和投资自由化起到了稳步推动的正面作用。在APEC，中国一直是一个平等的伙伴成员。 |
| C．APEC出现崭新的面貌与1993年邓小平很有针对性地提出“把一个什么样的世界带向21世纪”的问题，中国以主权国家身份加入了APEC并出席了汉城（现在的首尔）会议是密切相关的。 |
| D．一个没有中国参加的APEC，就不成其为真正的APEC，一个没有APEC的中国，也是不可想象的，中国与APEC有着紧密的联系。 |
对于中国提出“把一个什么样的世界带向21世纪”命题内容的表述，不正确的一项是（ ）
| A．把一个什么样的世界带到二十一世纪，这是我们这一代领导人（以邓小平为核心领导人）必须认真探索和解决的重大问题。 |
| B．1993年，APEC领导人庄严承诺要努力深化APEC“大家庭精神”时，当时各成员国已经明确了解什么是“大家庭精神”。 |
| C．如果进入二十一世纪的时候，世界还是一个乱糟糟的、没有安全感、经济艰难的世界，我们就向世界人民“交不了账”。 历史注定我们要承担这样的责任。 |
| D．江泽民的讲话无异于一颗和平与精神的“原子弹”，震撼了世界，习近平提出的建立“新型大国关系”，更是中国外交战略的传承和创新。 |
下列对于原文的理解和推测，不正确的一项是（ ）
| A．除发达国家对此有点“勉强接受”外，发展中国家普遍感到高兴，认为这实际上是构建“APEC大家庭”不可或缺的支柱。 |
| B．十几年来，APEC之所以长盛不衰，正是由于这一方式——APEC大家庭的独特作用和它指引的方向。 |
| C．从种种历史现象可知，2014年中国北京APEC将进一步推动时代的变迁，推动APEC向着自贸区和一体化大方向迈进，让APEC大家庭更加兴旺发达。 |
| D．经过三年的实践，中国于1996年苏比克领导人会议上提出“APEC方式”， 这使得APEC“大家庭精神”得到了完善。 |
阅读下面的文字，完成小题。
有泪水的牲口
耿翔
（1）我离开马坊好多年了。我熟悉的那些人，尽管有一大群已经回到土里去了，但在土上继续活着劳动的人，还是大多数。而我熟悉的那些牲口，连影子都找不到了，全部消失在村子的记忆里。如果硬要追问，有些细心的人，会指着他们家的一盘井绳，说这是那些牲口的皮做的。
（2）这就是一头牲口的命运。
（3）它们挺着那么巨大的骨架，在大地上驾车运送过多少东西，拉犁耕种过多少土地，这是谁也说不出来的。等它们被繁重的活路磨到老死后，它们包裹过太多力气的皮，还在我们的日常生活中，继续显示着牲口一身的柔性和韧性。
（4）在马坊人的记忆里，都有一根鞭子的阴影。那是用死后的牲口的皮拧成的，是用来抽打活着的牲口的。有一种高角鞭子，是赶大车、碾场的人用的。一根细软的竹子，系一根细软的皮绳，稍子是马的鬃毛。这种鞭子，摔在空中是一串炸响，落在地上起一阵土雾。它在挥鞭人手中爆发出的力量，常常使牲口细软的皮毛上，隆起一道血痕。一村人中，有几个鞭法很好，我们也就常常围上去，听他们讲述在赶车的路上，或在碾麦的场里，一鞭子挥下去，牲口的耳朵是怎样被撕裂的。那些撕心裂肺的痛，不会说语的牲口，用自己的皮肉承受着。
（5）我在那时就有一种感觉：农业绝对不是一首田园牧歌。
（6）我们从大地上要获得一把粮食，就要付出皮肉之苦。
（7）这样的苦，既出在人的身上，也出在牲口的身上。
（8）还有一种牛皮鞭子，很短的，从手里摔出去，也就几尺远，刚好能打着犁地的牛的头。我是用这样的鞭子，打过村上的几头牛的。那是在犁地的时候，由于我喊出的吆喝，不通牛的习惯，牛总是踏不到畔子上，犁出的地歪歪扭扭，被背着手走过来的队长彦英骂了几句。我心里很窝火，就用手里的牛皮鞭子，狠劲地抽打着那头黄牛。
（9）牛不会出声骂我，牛转过头来看我。我突然发现，牛的眼窝里是噙满泪水的。在这以前，我只知道人的眼窝里，常常会流出泪水，压根就没想过，这些从心底里涌出的东西，牛也像人一样拥有着。
（10）我那时忍受着许多委屈。想到这些，我一摸自己睁着的眼，里面全是泪水。我想那头牛的泪水，就是我的泪水，我不敢在白天的劳动中流，只能在一个人的夜晚里，这样悄悄地流。
（11）我由自身知道，有泪水的牲口，是有悲伤的牲口。
（12）我从此在劳动的前后或间隙，都要在牲口的眼睛上摸一摸，让它的长流不止的泪水，能浸润一下我的手心。因为在夜晚，我知道白己无处抓摸的手心里，还有我白天摸到的，牲口的泪水。
（13）我也想这些有泪水的牲口，哪来那么大的力气？
（14）我清楚地记得，村里那高大的脬子牛如何把深陷泥地的装满一车玉米的大车吃力挪动的。在它的嘴唇前，有一个金黄色的玉米棒子在晃动。挤在激动的人群中，盯着这头有泪的牲口的眼睛，我想为了生存，一头牛和一个人是一样的，生命中的高贵和屈辱，是同时存在着的。
（15）这头牛后来是怎么死的？死时一村人怎么用土埋葬它的？我不得而知。我只知道，它面对金黄色的玉米棒子，眼里也是有泪水的。现在，我最想知道的，就是这些有泪水的牲口，身上怎么有那么大的力量？
（16）我想到了它们的胃。
（17）这是属于田园的胃。这是属于农业的胃。这是属于乡村的胃。
（18）这样的胃，在一头牲口的身体里，为了聚集劳动所需要的力量，日夜不停地蠕动着。这样的胃里，装着一座山的颜色，装着一座山的力量。而你真正看清它，就是一把青草。这样的胃是疼痛的，因为我看过，村上人从一头牛的胃里，用吸铁石吸出了那么多的铁丝和铁钉。那时，我觉得自己的胃也很痛，我知道有泪水的牲口，也是为自己的胃，而无言地流着泪的。
（19）我也在诗里写到：“而活在一地的青草里／我在马坊的原野上／看见的牲口，没一匹不拉着木犁或楼耙／深入土地的心脏，把一身骨架／山一样耸立起来。不要说青草在野／也不要说青草贫贱，在牲口毛色／发亮的身上，我看见乡村／正一寸一寸地生长。”事实上，我们和一头牲口，和一株庄稼，和一棵草木一样，都在乡村里生长。
（20）只是要记住，我们更和有泪水的牲口一样，也是在自己的眼里，噙满了泪水，在乡村里生长的。
（节选自《第五届老舍散文奖获奖作品》，有删改）
下列对文章的理解和分析，不恰当的两项是（ ）
| A．文中多次写到牲口的流泪，让我们不仅感受到一个牲口的痛苦生长，而且更感受到在乡村中成长的人也一样充满艰辛与悲苦。 |
| B．文章主要运用了叙述、描写、抒情、议论多种表达方式，回忆了马坊中的那些牲口以及与这些牲口有关的经历和故事。 |
| C．文中描写了听鞭法好的人讲述鞭打牲口的情形，在撕心裂肺的疼痛中表达了作者对挥鞭人鞭打牲口这一行为的强烈谴责。 |
| D．文章第3段采用了排比的修辞手法，从田园到乡村，层层深入地揭示了牲口在乡村中的重要作用，表达了对牲口的赞美之情。 |
E．本文视角独特，以“流泪的牲口”来观照人在乡村中“成长的艰难”，在字里行间中饱含着真切的生命体悟和沉痛的乡土情怀。
“牲口”为什么流泪？联系全文，分条概括。
结合文章，回答下面的问题。
①请简要阐释第（14）段“生命中的高贵和屈辱，是同时存在着的”一句的含意。
②文中第19段引用诗句有什么作用？请简要分析。
作者为什么说“农业绝对不是一首田园牧歌”？联系文章内容，结合现实生活或 阅读体验，谈谈你的理解。
【改编】阅读下面的文字，完成下题。
新世纪现实主义电影的三重景观
王一川
从新世纪以，特别是过去五年中国大陆电影创作看，称得上具备现实主义范式内涵的影片呈现出多种不同的复杂情况。从被刻画的当代社会现实的平常层面到奇崛层面的逻辑结构去归纳，可看到如下三个层面：一是回到个体日常生活流，二是个体日常生活困境及其诗意抚慰，三是社会生活奇观的刻画。从这点上说，新世纪现实主义电影呈现出三重景观。
第一重景观：日常现实主义电影。它注重细致描摹个体日常生活流，颇有日常生活原生态还原的效果。其主要特征有：生活水平的有限性，个人的平常性，生活困境的求解性。其主要创作方法或手段在于回退法，就是尽力回退到不加修饰的日常生活事件状况中。如《破冰》，以儿子对父亲的追怀口吻，讲述一位功勋滑冰教练的平常甚至有些潦倒的生活，但这种生活由于他默然地长期坚持和忍受，后竟然获得了神奇的意义——亲手培养出中国首位冬奥会冠军。值得重视的成功之处在于，影片把叙述重心放在这位教练的平常模样上：他如何窝囊而又好胜、无能而又坚持、不顾小家而只顾大家等等。但最终却明白地诠释了一个道理：平常中的坚持终究可以通向神奇。
第二重景观：诗情现实主义电影（也可称为温情现实主义电影）。它一面注重个体的日常生活困境描摹，同时又注意以诗情镜头去淡化并加以拯救。这里突出的是生活诗情在困境中的现实性呈现。从电影手法上讲，带有现实主义元素与浪漫主义元素交融的某种意味。其主要特征有：生活空间的流动性，个人生活的困境性及生活困境中的诗情呈现。《三峡好人》是这方面的佳作。它通过山西挖煤民工韩三明和护士沈红分别到三峡寻找前妻和丈夫的过程，描绘了一群普通人充满风险而又不失温馨的日常生活，使影片透露出生活困境中的一缕诗意。全片以朴实的语言传达底层小人物离开家园的沉重主题。
影片中的飞碟在大白天从空中飞过、一幢废旧建筑突然变成火箭直冲云霄之类的“超现实主义”镜头，给人一种荒诞之感，但透露出一种总体零散中的局部诗意。
第三重景观：奇观现实主义电影。它注重透过社会群体生活中的奇观场面去传达对当代社会生活现实的关怀。它所专注的不再是个体日常生活，而是由个体与个体的相互共存而交织成的较大规模的社会生活网络，是社会群体生活奇观的现实性及其转化。其突出特征在于，社会生活空间的特异性及相对封闭性，社会生活场面的戏剧性，社会生活困境的可解性。这方面的作品有《天下无贼》和《唐山大地震》等。《唐山大地震》呈现的李元妮一家在唐山大地震中经历的从大喜到大悲的巨变过程，产生了强烈的感动效果与心理冲击力。特别是再现巨灾爆发的23秒时长的一系列奇观场面，可以带给观众剧烈的视听觉震撼和心灵震动。影片叙述的真正重心在于巨震后人类灵魂的反思或自我拷问，这才是这部奇观电影试图抵达的电影美学极限处。
需要说明的是，上述三个层面的现实主义电影彼此往往相互交叉和渗透，例如，《千钧·一发》实际上把日常现实主义电影的平常性和奇观现实主义电影的奇观性相互揉捏在一起了，《锡林郭勒·汶川》则相当于把日常现实主义电影、诗情现实主义电影和奇观现实主义电影三层面都交融到一起了。
（选自《文艺报》，有删改）
下列对于新世纪现实主义电影的三重景观的表述，不正确的一项是（ ）
| A．奇观现实主义电影专注社会群体生活奇观的现实性及其转化，透过社会群体生活中的奇观场面去传达对当代社会生活现实的关怀。 |
| B．中国现实主义电影以诗情镜头将日常生活困境加以淡化，并对处于困境中的个体加以拯救，意在突出生活诗情对困境中个体的抚慰。 |
| C．日常现实主义电影具有生活水平的有限性等特征，由于其注重对个体日常生活流的细致描摹，收到了将日常生活原生态还原的效果。 |
| D．具备现实主义范式内涵的电影，近五年呈现出多种不同的复杂情况，要对其作简单区分很难，反映近五年来现实主义范式内涵的电影出现的情况。 |
下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．新世纪现实主义电影从逻辑结构去归纳，可看到回到个体日常生活流、描摹个体日常生活困境及诗意抚慰、刻画社会生活奇观的三个层面。 |
| B．日常现实主义电影常常采用回退法表现其个人日常的生活状态，如《三峡好人》中描述的滑冰教练的平常甚至有些潦倒的生活。 |
| C．诗情现实主义电影注重通过对生活空间发生改变的一些普通人的个人日常生活的现实性呈现，表现出其生活空间流动性的特征。 |
| D．奇观现实主义电影的社会生活空间的特异性及相对封闭性、社会生活场面的戏剧性等特征，在《天下无贼》等影片中都有体现。 |
根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．《三峡好人》中的一些“超现实主义”镜头，呈现了现实主义与浪漫主义元素的交融，透露出一种总体零散中的局部诗意。 |
| B．《破冰》的成功在于把叙述重心放在对功勋滑冰教练平常模样的刻画上，明白地诠释了平常中的坚持终究可以通向神奇的道理。 |
| C．《千钧·一发》《锡林郭勒·汶川》在日常、诗情和奇观现实主义电影这三个层面中的两个或全部层面交叉渗透，这类电影可以灵活分类。 |
| D．《唐山大地震》通过再现大地震爆发的23秒时长的一系列奇观场面，达到了巨震后人类灵魂的反思或自我拷问的电影美学极限。 |
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