自然作为环境与自然作为其自身是完全不一样的。自然作为其自身以自己为本位，与人无关。而自然作为环境，它就失去了自己的本体性，成为人的价值物。一方面，它是人的对象，相对于实在的人，它外在于人。但另一方面，当它参与人的价值创造时，就不是人的对象，而是人的一部分，或者说是人的另一体。在这个意义上，环境与人不可分。自然当其作为人的价值物时，主要有两种情况：一是作为资源，二是作为环境。资源主要分为生产资源和生活资源。人要生存和发展，必须要向自然获取生产资源和生活资源，但是必须有个限度，超出限度就可能造成整个生态平衡的严重破坏或某些资源的枯竭。一般来说，环境比资源外延要大，但更重要的是，资源是人掠夺的对象，而环境是人的家园。从自然界掠夺资源，不管手段如何，人与自然的关系是对立的；而将自然界看成环境，不管这里的自然条件如何，人总是力求实现与自然的和谐。
对于当今人类来说，重要的是要将自然看成我们的家。家，不只是物质性的概念，还是精神性的概念。环境美的根本性质是家园感，家园感主要表现为环境对人的亲和性、生活性和人对环境的依恋感、归属感。家的首要功能是居住，居住可以区分为三个层级：宜居、利居、乐居。当前各地都在创建人类的宜居环境，提出建设花园城市、保护历史文化名城等诸多主张，但“宜居”在城市功能的各层次中，只是基础，重在环境保护。而“利居”仍然没有摆脱将环境当作资源的观念。环境一旦成为利用的对象，它与人的关系就存在某种对立。只有“乐居”，人与环境的关系才不是对立的，而是和谐的，而且这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。亲缘性，说明环境与人共生的关系。情感性，说明环境与人的内在心理的关系。文化性，说明乐居具有丰富而又深刻的文化意味，浓缩提炼了人类文明的精华，真正体现了家园感。
家园感的实现离不开对环境进行建设。环境建设有两种指导理念：一是功利的原则，二是审美的原则。两个原则必须是统一的，且应以审美原则为主导，也就是说可以将工程建设转化为景观建设，让工程既有利于人们的生产与生活，又有利于人类的审美。此外，家园感的实现也离不开环境保护。环境保护一是需要科学技术，二是需要理念。在诸多关于环境保护的理念中，“审美的环境保护”理念有积极意义。这里“美”的构成是丰富的，既有来自生态方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。这样，“审美的环境保护”不仅包含了以生态平衡为最高原则的科学的“真”的保护，而且高于“真”的保护。比如，城市中的湖水被严重污染了，按“真”的保护，主要在治理污染，在一定程度上恢复它的生态平衡；而按审美的保护原则，不仅要治理污染，还要进一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中养鱼建亭等。
环境作为人的家园，既是空间的，也是历史的。我们应该适度开发自然资源，高度重视保护自然资源，并努力建造乐居的环境。（摘编自陈望衡《环境美学的当代使命》）下列有关“环境”和“资源”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）(3分)
| A．作为环境的自然与作为资源的自然都是人的价值物，参与到人的价值创造中。但二者又有所不同。 |
| B．自然作为环境，失去了自己的本体性，成为人的家园。这种情况下，人总是力求实现与自然的和谐。 |
| C．资源外延小于环境，主要分为生产资源和生活资源。只有改变获取资源的手段，才能使人与自然不再对立。 |
| D．自然作为资源，可以满足人生存和发展的需求，是人掠夺的对象；而不加限制地掠夺会造成严重的后果。 |
下列对原文第二段内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
| A．家的首要功能是居住。人类对家的居住功能的追求表现在三个方面，分别是宜居、利居、乐居，其中宜居是基础。 |
| B．利居，仍然把环境作为利用的对象，即重视自然作为资源的价值，忽略自然作为环境的价值。 |
| C．乐居既要体现人与环境的共生关系，又要满足居住者对环境的情感认同，还要体现深厚的文化感，三者缺一不可。 |
| D．环境对人的亲和性与人对环境的依恋感是家园感的表现。乐居满足了人在环境方面的全面需要，因而乐居是环境建设的最高目标。 |
根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）(3分)
| A．由于资源的枯竭会危及人的生存，所以人类要高度重视保护自然环境。但与此同时，适度开发自然资源的工作也不能停。 |
| B．湖岸植树栽花，湖中养鱼建亭等保护环境的做法，不仅美化了我们的空间，而且也让家园感具有了持续性。 |
| C．环境建设的指导原则应强调功利与审美的统一。例如，可以将工程建设转化成景观建设，也就是将审美理念融入工程规划中。 |
| D．“审美的环境保护”理念中“美”的构成是丰富的，它高于科学的“真”的保护，因而保护环境首先要考虑人工美的因素。 |
阅读下面的散文，完成下列各小题。
七月荷话
文 瑞
荷，在墨池边、宣纸上生长，在文人墨客的心田绽放。荷，是一种意象、一个隐喻——荷抑或莲，佛家尊为圣物，是美好与神圣的象征。
据传，周敦颐在南安府做官时，公务之余，喜欢独往大山深处的丫山古寺，去与寺中方丈探讨佛学道理、讨论天下大事，然后，独对寺中那一池青莲，思索人生。久而久之，竟然悟出了许多凡人所不能体察到的道理，后来他写出了寥寥129字却光照千秋的《爱莲说》。周敦颐爱莲如痴，在他后来的为官岁月里，处处都弥散着莲的韵味。他在虔州任通判时，自称莲溪先生，在梅林植梅种莲，在罗田岩植柏种莲。
世事纷繁，做人很难纯粹，也很难脱俗。由做人很容易让人联想到“出淤泥而不染”的莲花。莲花，是对人类品格高尚的写照。
古人有的轻吟“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，有的浅唱“江南可采莲，莲叶何田田”。捧读《辞海》，方知莲为荷的别称，属睡莲科，多年生水生草本。
在中国古代，人们出于对荷的敬仰，风雅至极的江南人设定农历六月二十四日为荷花生日。这天，皇亲国戚，才子佳人，无不往荷池涌去，或赏莲花或吟青莲或画荷景，欢乐情景从日出一直延续到月上西楼。古人如此敬仰荷，自有其道理。荷谐音合、和，合欢花、合家欢，和美、和谐、祥和……尽是美好之词语，观荷可以惬意心情，舒畅美意，岂能不钟爱之？
荷是地道的中国原产物，如同粽子诞生于中国一样。粽与莲都是很有文化意义之物。记得孔仲平的《观舞》诗：“云髻应节低，莲步随歌转。”莲步，美女的脚步，当然，也指古时女人的三寸金莲。莲步轻移，人面桃花，杏眼流转……莲一旦拟人化，竟是如此栩栩如生，令读者眼前一亮，仿佛一个绝色女子飘然而至。
荷最早的功能是实用的，用来裹物和食用，其次才是入药、欣赏。硕大的荷叶，是古代最好的包裹材料，包熟牛肉、包碎银、裹玉兰花、裹米糕……以后遂有了荷包之说，有了以锦缎、皮革代替荷叶之演变。锦缎做成的荷包，往往是长大成人的女儿家送给中意的青年男子的定情物，里面置了些香花，泛出芬芳，诱男人坠入爱情之河；皮革做成的荷包，则成了今天大众化的钱包，贮存着人类的财富与虚荣。如今，赣粤闽等地的客家人依然把荷及荷包的最原始意义保存下来，比如大余新城镇用荷杆做成的酸菜，成了风味极佳的客家小吃。
在赣南，荷花最盛的地方是石城。石城，本是山石峥嵘之地，往往给人以穷乡僻壤之错觉，天工造物，它却是得天独厚的荷的乐园！在无数的大山皱褶之间，在大片的田畴之上，乃至在每一块空地上都种满了荷，莲叶田田泛绿，荷花亭亭玉立，开满乡野阡陌，山石累累的石城竟被一地荷花柔化得诗意荡漾。风月无边的莲，承载着客家人对中原文明的苦苦追寻，也点缀得这块“石耸如城”的客家乡村宛如芳菲世界。这里的莲叶长得异常青绿，荷花开得异常洁白，没有一丝俗气，没有一点浮躁，只有一种顽强与韧性在我们的眼中弥漫
看来，周敦颐的思考是对的。莲，最终还是属于哲学的。
（选自《2007年中国精短美文100篇》，有删改）荷，为什么受到中国文人画家的青睐？
根据文本，分三点综述“荷”的“哲学思想”的具体内涵。
文章的结尾说：“莲，最终还是属于哲学的。”作者为什么这样说？
阅读下面文字，完成下列各题。
钱学森的遗产（节选）
作为科学家的钱学森已然殒世，但是，在历史的天空中，钱学森必将是中国科学技术史上的一颗明星——就像那颗距离地球大约2.23亿公里的“钱学森星”一样，长久闪耀在苍穹。
在中国，钱学森身体力行地诠释了什么是科学家，什么是科学精神，那就是对这个世界永远充满好奇与探索，不为自己设置任何禁区。钱学森身后留下了一笔丰厚的精神遗产，而只有完整全面地理解钱学森，才能体味他对中国的真正价值。
他所创建和领导的航天事业，让他的祖国能够发射导弹，把卫星送上天，从一个处在冷战时代的落后国家，到迅速拥有了强大防御能力——对一个国家和民族的发展大计来说，钱学森的功绩似乎如何解读都不为过。
这位中国的“导弹之父”不仅是一名技术专家，还被认为是一位文、理、工结合型的科学家 。
1950年以后，他在美国麦卡锡运动泛滥成灾，自己受到无端指控，行动自由受到美国移民局的限制和联邦调查局特务的监视，而且被吊销了国防部的通行证，无法再继续参与机密军事科技研究的情况下，为了转移美方的注意力，及时调整心态，进入一个新的理论领域，并最终创建了“工程控制论”。在他回国之后，“工程控制论”在国内形成为健全的人才培养、理论研究和工程应用体系，为中国现代高科技事业的迅速发展提供了科学支持。
20世纪80年代初，他把对工程控制论的理论探索和组织指挥“两弹一星”等重大科研工程的实践相结合，提出了由系统工程、系统学、开放的复杂巨系统等理论组成的“系统科学”思想。至此，这位备受尊崇的科学家似乎找到了解读科学问题的万能钥匙，他快速地挣脱了“导弹轨迹”的束缚，沿着“马克思主义哲学”和“系统科学理论”的路线，开始了一场对不同领域的科学技术问题的全面解读。
钱学森开始审视中医，他写道“我并不是一个中医，但我认为传统医学是个珍宝，因为它是几千年实践经验的总结，分量很重。更重要的是：中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。所以中医的现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。”
他同时又认为：中医理论是事实和臆想以及猜测的混合，是经典意义的自然哲学，不能说是现代意义上的科学。或者说，中医是“前科学”，即尚待进入科学技术体系的知识。他甚至在1981年《自然杂志》第4 卷第7 期题为《开展人体科学的基础研究》一文中提出：气功、中医理论和人体特异功能孕育着人体科学最根本的道理，不是神秘的，而是同现代科学技术最前沿的发展密切相关的，因而它们本身就是科学技术的重大研究课题。
1958年3月1日，钱学森在《人民日报》上发表了一篇题为《不到园林，怎知春色如许——谈园林学》的文章，此文被视为钱学森对建筑与城市研究的肇始。及至20世纪90年代初，钱学森公开提出：要发扬中国园林建筑，特别是皇帝的大规模园林，如颐和园、承德避暑山庄等，把整个城市建成一座大型园林，钱称之为“山水城市”。在钱学森的倡议下，1993年2月27日在北京召开了“山水城市座谈会”，钱学森在为此次大会寄来的书面发言《社会主义中国应该建山水城市》中说“山水城市的设想是中外文化的有机结合。是城市园林与城市森林的结合。山水城市不该是21世纪的社会主义中国城市构筑的模型吗？”
钱学森的“系统科学观”总能被应用到不同领域而推出新的理论。比如，他和年轻学者张沁文于1980 年提出了农业系统工程理论，用以分析我国农业发展存在的问题和解决对策。
功成名就的钱学森着迷于以他从航天技术的实践中提炼出来的系统科学的方法，去解读社会和自然科学领域形形色色的问题。在这个永远对世界充满好奇心和探索精神的科学家眼里，科学无禁区，思想无禁区。
尽管让他的同胞最为他自豪的，还是他那些最为“宏大”的作品 ——震天动地的导弹、划过苍穹的卫星，但理解钱学森，仅有这些是不够的。
斗转星移，岁月不居，钱老走完了他的近百年人生长途，离我们远去了。但他在我们的心目中始终是一颗不倦地燃烧着的星。他留给我们的精神财富，值得整个民族永远珍惜，我们只有完整全面地理解钱学森，才能真正体味他对中国的重要价值。下列对本文的理解和分析，不正确的两项是（ ）
| A．钱学森的“工程控制论”在国内形成为健全的人才培养、理论研究和工程应用体系，为中国现代高科技事业的迅速发展提供了科学支持。 |
| B．钱学森而认为中医的现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。 |
| C．这位备受尊崇的科学家终于找到了解读科学问题的万能钥匙——“马克思主义哲学”和“系统科学理论”。 |
| D．在这个永远对世界充满好奇心和探索精神的科学家眼里，科学无禁区，思想无禁区。他认为中医理论是事实和臆想以及猜测的混合，是经典意义的自然哲学，也可以说是现代意义上的科学。 |
E．气功、中医理论和人体特异功能孕育着人体科学最根本的道理，它们本身就是科学技术的重大研究课题。本文的题目是“钱学森的遗产”，结合全文，说说钱学森给后人留下了怎样一笔丰厚的遗产？
答：
首尾两段在文中的作用和写作特点是什么？请加以评析
答：
作者在文章最后说：“尽管让他的同胞最为他自豪的，还是他那些最为“宏大”的作品 ——震天动地的导弹、划过苍穹的卫星，但理解钱学森，仅有这些是不够的。”请结合全文，谈谈你的认识，并说说对你的启示。
答：
阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
经学读本与教学方法的演变
张亚群
儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的。由此产生了源远流长的“经学”。作为训解、阐述儒家经典的学问，经学起源于子夏和荀子，并随着时代发展、教育变革而深化。两汉儒学处于独尊地位，“五经”、“七经”立于太学，“明经”“孝廉”也设为察举科目，在人才培养和选拔中起了特殊作用。隋唐而下，经学与科举结合，对儒家通识教育的内容和方法产生重大影响。儒家经典从“九经”展到“十三经”，并形成“四书”。经学文本从多家注疏逐渐统一。学校教材和科举考试标准，从《五经正义》演变为《四书集注》；教育方法，从注重启发、自学转向考试技能的训练。
……
潘光旦认为，理学与科举的流弊是导致中国教育由主动变成被动、由启发变成训练的三个因素之一，他辨析“教”与“训”的差异：从字面上看，“训是有言之教，教是无言之教”：“训”与“教”是政治与教育的一个基本分别，“政治用得着训，而教育用不着训”。儒家讲教育的两大作品《论语》与《学记》里，根本找不到一个“训”字。“教”字也用得很省：分别只有7个和18个“教”字，并且与狭义的教育没有多大关系。相比之下，“学”字用得较多：《论语》里至少有56个“学”字，《学记》中有48个“学”字，甚至题目也用“学”字，而不称“教”。这种现象“绝”不是偶然的，而有深切的教育的意义的”。它说明，在儒家先贤的教育理念中，“自动的学重于被动的教”；“真正的教育，不但教别人能自动的学，更教自己作进一步的学的功夫”。
对比官学与早期书院在教学方法、管理方式等方面的差异，颇能反映科举制下教育方法的变化。宋代书院秉承儒家通识教育传统，十分重视境培养学生自觉能力。朱熹认为，学问靠自己积累，义理靠自己探索，为师者只是引路人，只负指导学生读书之责。他提出：“读书须有疑”，“疑者足以研期微”；“疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方如是学”。朱熹的教学形式灵活多样，包括升堂讲说，认真读书 、自行理会，互相切磋，质疑问难，优游山水之间，等等。朱熹门人后学将其概括为《朱子读书法》，包括“循序渐进”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“切已体察”、“居敬持志”六项。无代程端面礼据此编著《程氏家塾读书分年日程》，用以指导学童读书。
相比之下，官学教育主要以应试为目的，实行训诫教学方式。办学者只重视月课、季考，很少有实际繁体活动。明清时期，这种教育日趋明显，难以满足学者研习学问和培养人才的需要。下列关于“经学”的表述，不正确的一项是
| A．“经学”的产生可以追溯到东周时期的子夏和荀子 |
| B．作为训解、阐述儒家经典学问的“经学”源远流长 |
| C．隋唐而下，“经学”就成为学校教材和科举考试标准 |
| D．《四书集注》是经学文本从多家注疏演变为逐渐统一的一个标志 |
下列说法，符合原文意思的一项是
| A．科举制度下的教育方法是早期书院式教学方法，由原来学生主动学习变成被动的教，由原来的启发式教学变为训诫式教学。 |
| B．儒家讲教育的两大作品《论语》与《学记》里找不到一个“训”宇，说明儒家先贤的教育理念中，注重启发，认为主动学习才是教育的根本 |
| C．教育方法从注重启发、自学转向考试技能的训练，绝不是偶然的．而是有深切的教育的意义的 |
| D．朱熹认为老师是培养学生自学能力的引路人，担负着指导学生读书、训练学生能力之责，他的看法流弊甚远 |
根据原文内容，分析理解不正确的一项是
| A．儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的，因此，通识教育的教育方法注重启发，强调自学。 |
| B．对儒家通识教育内容和方法产生重大影响的经学，从“九经”扩展到“十三经”，说明儒家思想也是不断发展和创新的。 |
| C．朱熹的教学法和读书方法，形式灵活多样，指导学生读书，培养学生自学，对后人很有借鉴意义。 |
| D．明清以应试为目的官学教育，深受理学与科举流弊的毒害，很难满足学者研习学问和培养人才的需要。 |
阅读下面文章，完成下列各题目
科举考试的文化整合功能
考试活动，尤其是大规模、普及化和历时长久的选拔性教育考试，也是文化整合的重要途径，对于民族文化、社会文化的整合产生重大而深远的历史影响。中国古代科举考试就是一个典型的例证。
科举考试以选拔行政官员为目标，以教育考试为手段，与文化整合密切相关。在科举制下，读书人要进入封建统治阶层，必须接受相应的儒学、文学、历史等文化知识教育和写作技能训练，必须参加科举考试，达到科举取士的文化标准。科举考试的文化整合功能，是由科举选士的特殊地位和自身特点所决定的。
从地位、影响来看，科举考试作为国家“抡才大典”，在古代政治和社会生活中地位显赫，具有巨大的社会影响力，这是其发挥文化整合功能的动力来源。科举考试成为封建王朝选士授官的正途，受到统治者和广大士人的高度重视。另一方面，科举考试所选拔的各级官员具有较高的文化素养，在从政、为文或教学活动中，能够有效推动儒学文化的传承与民族文化的整合。
就科举制自身特点而言，它具有文化整合的内在机制。作为大规模选拔性考试，科举考
试是由国家统一组织、命题和录取，考试内容和语言文字具有高度的规范性与权威性，为大范围、多层面的文化整合奠定了重要基础。科举考试允许士人自由投考，具有极大的开放性，为文化整合提供了广阔的空间。科举与察举的重要区别之一在于，读书人可“怀牒自进”，自行应举，不需地方官府荐举。古代社会女性不任官职，不能参加科举考试，这是其历史局限。除此之外，科举对象不受年龄、民族及教育程度的限制，只要身家清白，一般均可在户籍所在地区报考。科举考试将自由报考、公平竞争与弘扬儒学文化、推广学校教育联为一体，使得参与这项考试的阶层越广泛、考生越多，就越有利于教育机会的下移和社会文化的整合。受科举考试影响，唐宋以后，官学、私学和书院教育沿着科举选士的轨迹而发展演变，儒学文化逐渐普及到民众阶层。科举制度具有一定的公平合理性和文化适应性，易于推广并长期延续，从而有效发挥了文化整合的功能。与世卿世禄制、察举制相比，科举制打破血缘关系、门第、财产和特权等先赋因素的限制，主要以个人才学作为取舍标准，注重后天学习的作用，更具有客观性和平等特征。在追求考试公平的过程中，自宋代开始，科举考试推行糊名、誊录、锁院、复试等防弊措施，维护了科举选士的公正性和权威性。这为科举制的长期延续奠定了社会基础。另一方面，为适应特定时期少数民族或边疆地区人才培育和选拔的需要，从隋唐开始，中央王朝在这些地区兴办官学，开科取士。与设立官学、私学及吸收汉族封建文化相呼应，科举制在少数民族地区的推广，促进了各民族文化的交流和融合。“科举考试”的解说，正确的一项是 （ ）
| A．科举考试时封建王朝选士授官的唯一途径，读书人进入封建统治阶层必须接受相应的训练，必须参加科举考试。 |
| B．科举考试将自由报考、公平竞争与弘扬儒学文化、推广学校教育联为一体，推动了入学文化的普及，使儒学文化下移到民众阶层。 |
| C．科举考试具有极大的开放性，科举对象不受年龄、民族及教育程度的限制，只要身家清白，一般均可在户籍所在地区报考。 |
| D．科举考试不仅能够有效推动儒学文化的传承与民族文化的整合，而且也促进了个民族文化的交流和融合。 |
下列各项，不能作为科举制度具有文化整合功能的论据的一项是 （ ）
| A．科举考试的考试内容和语言文字具有高度的规范性与权威性。 |
| B．科举考试允许士人自由投考，具有极大的开放性。 |
| C．唐宋以后，官学、私学和书院教育沿着科举选士的轨迹而发展演变。 |
| D．科举制度具有一定的公平合理性和文化适应性。 |
下列表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．科举考试在古代政治和社会生活中的显赫地位和巨大社会影响力决定可科举制度具有文化整合功能。 |
| B．科举制度具有文化整合的内在机制，为大范围、多层面的文化整合奠定了重要基础。 |
| C．科举制度打破了血缘、门第、财产和特权等先赋因素的限制，是一种先进的人才选拔制度。 |
| D．从隋唐开始，中央王朝在说书民族地区兴办官学，开科选士，促进了各个民族文化的交流和融合。 |
阅读下面一篇文章，完成下面问题
《阿Q正传》何以被“踢”出课本
某地的高中语文教材把鲁迅先生《阿Q正传》“踢”出了课本，取而代之的是金庸先生的《雪山飞狐》。此外，当代作家余华的小说《许三观卖血记》替掉《陈焕生进城》，海子诗歌《面朝大海，春暖花开》则替掉《孔雀东南飞》……
以一个读者的角度，尤其是以一个中学生读者的角度，也许有的人不喜欢读《阿Q正传》。说实话，《阿Q正传》确实太沉重了些，主题非常深刻，深刻得令人倍感压抑。再说句实话，有多少十六七岁的中学生能够真正读懂《阿Q正传》，能够深刻体悟鲁迅先生着力批判的“国民性”问题？更何况，这种对人性的批判几乎是“打”在我们每个人的身上。不妨再接着说句实话，在这个“娱乐至上”的时代，阅读《阿Q正传》是否已经成为一件令人痛感十足的事情？
几年前看过一套丛书，是复旦大学一位博士生导师编著的。在此书的前言中，这位博导坦言：自己上大学的时候整整看了两遍鲁迅全集，结果基本上没看懂。总结一个结论，没有深厚的社会实践和学术积淀，基本上是看不懂鲁迅的。其实，连鲁迅先生自己也说，一个人没有30岁以上的年龄，是很难看懂自己的作品的。由此看来，别说中学生看不懂，比看不懂危害更大的是由于看不懂而导致的厌烦心态。这恐怕不是教育的本来目标。
看不懂的另一个原因，还在于鲁迅先生的笔法。鲁迅先生在许多情况下运用了大量“春秋笔法”，行文相对晦涩。而且当代人的阅读习惯已经与过去有了很大差别，这也是鲁迅作品存在不小阅读障碍的主要原因。
那么《阿Q正传》到底该不该剔除出语文课本呢？我总觉得，看得懂、看不懂是一回事儿，剔不剔除是另一回事儿。我是不大赞成剔除这种做法的。把《阿Q正传》“踢”出课本，从一个侧面说明了现在编选教材者的一些选文思路。有的人讲，这是因为编委会大多是中青年专家的缘故。其实我倒不这么认为。这种选文思路的背后，体现的是当代社会一种令人不安的倾向———那就是用娱乐性取代严肃性、用可读性取代思想性。当前社会上有这样一个以轻浮替代沉重、以低俗排挤崇高的倾向。如今这种倾向也开始影响我们的教育。这里并不是说要我们的社会永远沉重，那当然是不合理的，更不现实。但是一个不重视思想的社会，一个不保持沉重的社会，一个把轻浮当宝贝的社会，是不会有什么大出息的。这倒是为许多历史实践所证明了的。
其实，类似《阿Q正传》、《孔雀东南飞》这样的作品，完全可以保留在课本之中。在某些情况下，作品的难读完全可以通过教师的讲授这个环节加以弥补。一个好的教师，一个有责任感的教师，一个敬业的教师，会通过自己的能力将作品的深义传递给学生的。而现在打着所谓“不符合时代要求”、“离现代较远”等旗号，却真的有些不靠谱。《陈焕生进城》对官僚主义的讽刺，对农民地位的深刻剖析，对农村生活的适度揭露，对城乡二元对立的隐喻性批判，联系我们生活的实际，更具有强烈的现实性和针对性。这些特点，不知道那些编委们是否意识到？不知道教师们是否能真正把它传授给学生们？
所以，有的时候，问题并不全出在作品身上，也有我们“自身”的不少责任。
所以，有的时候，鲁迅离我们并不遥远，但我们却主动拉开了与鲁迅的距离。
（新浪网 11月13日）下列对这篇文章的分析，不正确的两项是 （ ）
| A．《阿Q正传》主题深刻，深刻得令人倍感压抑，是这篇文章被“踢”的主要原因。 |
| B．在某种程度上，可以说，阅读《阿Q正传》已经成为一件令中学生头疼的事情。 |
| C．《阿Q正传》这部小说给教育带来的最大弊端是学生看不懂。 |
| D．作者不赞成把《阿Q正传》剔除课本的做法，因为这是用娱乐性取代严肃性，用可读性取代思想性，这种做法拉开了我们与鲁迅的距离。 |
E．作者认为类似《阿Q正传》这样难读的作品，可以通过老师的能力将作品的深义传递给学生，完全可以保留在课本中。文中提到《阿Q正传》不受欢迎，看不懂的原因那些，请分条陈述。
文章标题中“踢”字有何表达效果，试简要分析。
文章末尾“ 所以，有的时候，问题并不全出在作品身上，也有我们“自身”的不少责任”一句，有何深层含义？
如果你认为《阿Q正传》应该保留，请结合文章内容或自己的阅读认识选择一个角度，谈谈自己的看法。
粤公网安备 44130202000953号