阅读下面的《孟子》选段，回答问题。
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
[注]①运：转。用原文回答(5分)
从选段看，孟子认为应尊重人民意愿的思想。如果不能使百姓“□□□”反而“□□□，□□□”，就会造成老百姓流离失所。文中举周武王和周文王的做法，是为了阐明自己的观点，从而回答宣王的问题，“□□□□，□□□□”说的是被攻伐的国家的百姓欢迎犒劳前来的仁义之师。结合下面选段，简要分析孔子和孟子的战争观有何异同?请简要分析。(5分)
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。 自古皆有死，民无信不立。”(《论语·颜渊》)
阅读下面的语段，完成下列各题。
（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”下列句子中，加点词的解释错误的一项是（ ）
| A．敢问夫子恶乎长长：擅长 |
| B．必有事焉，而勿正正：预期 |
| C．则塞于天地之间塞：充满 |
| D．今日病矣病：生病 |
下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
| A．以直养而无害博我以文，约我以礼 |
| B．天下之不助苗长者寡矣德之不修，学之不讲 |
| C．非徒无益，而又害之。其子趋而往视之 |
| D．其为气也，至大至刚。令尹子文三仕为令尹 |
下列对文段的理解和分析，不正确的一项是（ ）
| A．孟子告诉公孙丑，所谓浩然正气，是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。 |
| B．从文中可看出，孟子认为，君子的人格精神和人格力量，只能来源于自身的正气，也就是“浩然之气”，它要靠自身的正直去培养，把它与“义”和“道”结合起来，在长期的修养中获得，而不能一蹴而就。 |
| C．对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子自己也并不清楚，所以当公孙丑问起时，他回答说：“难言也。” |
| D．孟子用“揠苗助长”的寓言，形象地说明了养成 “浩然之气”不能急于求成。 |
阅读下面《论语》选段，回答问题。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” ——《论语•里仁》 下列对文中划线的句子的翻译，最正确的是（ ）。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
| A．贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。 |
| B．贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用他的道理去摆脱它，就不会摆脱的。 |
| C．贫穷的人与低贱的人是大家都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱他们，就不会摆脱的。 |
| D．贫穷的人与低贱的人是大家都厌恶的，但不用他的道理去摆脱他们，就不会摆脱的。 |
请用自己的话简要回答，孔子在文中提出了一个什么主张？
阅读下面的文字，完成下列题
延徽，幽州人，有智略，颇知属文。刘守光末年衰困，遣参军韩延徽求援于契丹，契丹主怒其不拜，使牧马于野。
述律后言于契丹主曰：“延徽能守节不屈，此今之贤者，奈何辱以牧圉!宜礼而用之。”契丹主召延徽与语，悦之，遂以为谋主，举动访焉。延徽始教契丹建牙开府，筑城郭，立市里，以处汉人，使各有配偶，垦艺荒田。由是汉人各安生业，逃亡者益少。契丹威服诸国，延徽有助焉。
倾之，延徽逃奔晋阳。晋王欲置之幕府，掌书记王缄疾之。延徽不自安，求东归省母，过真定，止于乡人王德明家。德明问所之，延徽曰：“今河北皆为晋有，当复诣契丹耳。”德明曰：“叛而复往，得无取死乎!”延徽曰：“彼自吾来，如丧手目；今往诣之，彼手目复完，安肯害我!”既省母，遂复入契丹。契丹主闻其至，大喜，如自天而下，拊其背曰：“向者何往?”延徽曰：“思母，欲告归，恐不听，故私归耳。”契丹主待之益厚。及称帝，以延徽为相，累迁至中书令。
晋王遣使至契丹，延徽寓书于晋王，叙所以北去之意，且曰：“非不恋英主，非不思故乡，所以不留，正惧王缄之谗耳。”因以老母为托，且曰：“延徽在此，契丹必不南牧。”故终同光之世，契丹不深入为寇，延徽之力也。(《资治通鉴·后梁记》)
[注]圉：养马对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
| A．颇知属文属文：写文章 | B．思母，欲告归告归：告假回家 |
| C．累迁至中书令累迁：多次升迁 | D．延徽寓书于晋王寓书：家信 |
以下句子编为四组，全都表现“契丹与中原相安无事”原因的一组是（ ）
①遂以为谋主，举动访焉 ②由是汉人各安生业，逃亡者益少
③掌书记王缄疾之，延徽不自安 ④延徽寓书于晋王，叙所以北去之意
⑤延徽在此，契丹必不南牧
| A．①④⑤ | B．③④⑤ | C．①②⑤ | D．②③④ |
下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（ ）
| A．韩延徽本来是作为后梁使者去契丹搬救兵，结果由于没当面行大礼而被扣留发配去放马。 |
| B．述律后的知人和契丹主的善任，使韩延徽在契丹国逐渐被重用，并发挥作用。 |
| C．韩延徽本是带兵出使，却留在契丹，后虽逃回，却又因怕人妒嫉重返契丹，二三其德贪生辱节。 |
| D．韩延徽大行不顾细谨，失小节而成大德，在复杂的形势下，灵活地处理了民族间的关系。 |
阅读下面古文，完成下列题。
南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞，取两妻，一妻卒，有女名叶限，少惠，善淘金，父爱之。末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。
时尝得一鳞，二寸余，赪①髻金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未常见也。因诈女曰：“尔无劳乎，吾为尔新其襦。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，计里数百也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖②之下。
逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣！骨在粪下，尔归，可取鱼骨藏于室，所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑衣食随欲而具。
及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之，女觉遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。
其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而拷掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，即遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女即为飞石击死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女冢”。
陀汗王至国，以叶限为上妇。 一年，王贪求，祈于鱼骨，宝石无限。逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸。用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。 ——选自（唐）段成式《酉阳杂俎》续集卷一《支诺皋上》，略有删节。
[注] ①赪：红色。②郁栖：粪土堆。对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）
| A．乃易其弊衣弊：破旧 |
| B．女觉遽反遽：急忙 |
| C．始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国具事： 陈述事实 |
| D．至征卒叛时，将发以赡军发：发放 |
下列句子中加点的词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A.因诈女曰：“尔无劳乎，吾为尔新其襦。” B忽有人被发粗衣 ，自天而降
因出己虫，纳比笼中 莅中国而抚四夷也
C乃以是履弃之于道旁 D 一夕，为海潮所沦
斧斤以时入山林 朝歌夜弦，为秦宫人下列各组句子中，能分别表现“叶限所得鱼乃神奇之物”和“后母虐待叶限”的最恰当的一组是（ ）
A.女至池，鱼必露首枕岸，他人至，不复出
母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之
B.膳其肉，味倍常鱼
常令樵险汲深
C其轻如毛，履石无声
及洞节，母往，令女守庭果
D女用其言，金玑衣食随欲而具
后令汲于他泉，计里数百也下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
| A．叶限的好运表面看来是鱼给的，实际上是她的善良带来的。 |
| B．叶限暗中去参加洞节，是对后母的无声的反抗，也侧面反映出洞节的吸引力。 |
| C．叶限的后母、妹妹被飞石击死，洞人为她们建懊女冢，以示追悔。 |
| D．这个故事借助神力的不可抗拒，警示人们要远离邪恶，不要贪得无厌。 |
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