董仲舒新儒学的基础是天人感应，认为道之大原于天，主张屈民而伸

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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可见，下列论述中错误的一项是

A．反应天命的政治秩序与政治思想应该是统一的

B．融合黄老之学、法家主张和迷信思想丰富儒学

C．强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀

D．新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想

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《百家姓》在不同朝代有不同的排序。宋代为：赵钱孙李、周吴郑王……明代为：朱奉天运、富有万方……这种排列主要体现了

A．皇权的独尊

B．中央集权的强化

C．等级制度的森严

D．文化专制的扩展

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某位学者描述中国历史上某个制度：“虽无相名，实有相责。既有相责，却无相权。既无相权，又有相实”这一制度指(　　)

A．秦代的三公九卿制	B．唐代的三省六部制
C．元代的中书省制	D．明朝的内阁制

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明代内阁和清代军机处的共同之处是(　　)

A．统领六部，处理各种政务	B．参与机要政务，但没有决策权
C．参与决策，并负责朝廷日常事务	D．负责各地的军政事务

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有史学家认为，从秦汉起，官僚体制就是中国制度的核心问题，而这个核心问题又可以分成两个大的子问题，一是官僚的选拔问题，二是官僚体系内部的权力制衡问题。隋唐时期统治者解决“官僚体系内部的权力制衡”问题的重要举措是( )

A．废分封，置郡县

B．建立法律体系

C．确立三省六部制

D．实行科举制

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公元前112年，汉武帝为祭宗庙，要列侯献酎金助祭，以所献酎金的分量不足或成色不好为借口，废列侯106人。这段材料说明了(　　)

A．汉武帝加强对地方的控制	B．列侯献酎金的金子有问题
C．汉武帝贪财暴虐	D．汉武帝削弱了相权，加强了皇权

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