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现在不断有人提问,为什么我们这个堪称伟大的时代却出不了伟大的作家?对此我的想法是,现在是一个无权威的、趣味分散的时代,一个作家很难得到全民集中的认可。事实上,要成为一位大家公认的伟大作家,需要时间的考验,甚至包括几代人的阅读和筛选。而且在今天这样一个时代,消费与享受往往消磨作家敏锐的洞察力和浪漫的激情,以致那种具有巨大原创力的作品很难产生。当然,当代中国缺少伟大的作家,除了这些外在的方面,也有作家自身主体弱化的问题。比如市场需求之多与作家生活体验不足的矛盾、市场要求产出快与创作本身求慢求精的矛盾等等。而这当中,正面精神价值的匮乏或无力,无疑是当下文学创作中最为重要的缺失。
所谓正面精神价值,指的就是那种引向善、呼唤爱、争取光明、辨别是非、正面造就人的能力。这种价值在文学作品中的体现,与作家对民族的精神资源的利用密切相关。我们民族的精神资源很丰富,但是也还需要作必要的整合和转化,才能化为作家内心深处的信仰,运用到创作中去。还有一些作家表现出"去资源化"的倾向,他们不知如何利用资源,索性不作任何整合与转化,以为只要敢于批判和暴露,就会写出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥,就让人看不到一点希望;而真正深刻的作品不仅要能揭露和批判,还要有正面塑造人的灵魂的能力。还有另外一种主体精神弱化的现象。很多作品没完没了地写油盐酱醋和一地鸡毛,缺少一种人文关怀。作家的责任是把叙事从趣味推向存在,真正找到生命的价值所在。当他们丧失了对生活的敏感和疼痛感,把创作变成了制作,批量化地生产的时候,文学就不会有什么真正的生命了。
老舍先生曾将长篇小说《大明湖》浓缩成《月牙儿》,篇幅几近短篇,却也创造了中国现代文学中公认的经典。他幽默地说:"我在经济上吃了亏,在艺术上占了便宜。"如果今天的作家都肯下这种苦功,那么消费的时代再汹汹然,我们仍然可以对震撼人心的好作品的出现满怀期望。从原文看，下列不属于"当代中国缺少伟大的作家"外在原因的一项是（ ）
| A．现在是一个缺乏权威的时代，也是一个受众欣赏趣味分散的时代。 |
| B．要成为一个伟大的作家，需要相当长的时间才能得到普遍的公认。 |
| C．在今天，消费与享受往往会消磨作家敏锐的洞察力和浪漫的激情。 |
| D．作家对生活的体验还不够，同时文学创作本身的规律是求慢求精。 |
从原文看，下列理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．我们的民族精神资源很丰富，现在面临的问题是如何保持原貌并移植到创作中。 |
| B．所谓"去资源化"，就是作品只有批判和暴露，而没有充分利用社会生活的资源。 |
| C．充斥暴力和血腥的文学作品使人看不到一点希望，这是正面精神价值缺失的结果。 |
| D．作品中有油盐酱醋和一地鸡毛这样的描写，表明作家没有担负起自己的社会责任。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．作家作品中正面精神价值的匮乏或无力，是当代中国文学创作中最应该引起重视的问题。 |
| B．是否善于利用我们民族丰富的精神资源，决定了作家作品中正面精神价值的能否体现。 |
| C．要保持文学生命，作家就应该对生活具有敏感和疼痛感，坚持把叙事从趣味推向存在。 |
| D．老舍把《大明湖》浓缩成《月牙儿》，说明下苦功夫创作，才能出现震撼人心的好作品。 |
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母性的草原
阿拉旦·淖尔
草原——是母性的。
当然，这不仅仅是指我的家乡八个家，而是指所有的草原。草原上生长着青草，青草养育着牛羊，牛羊繁衍着自己的后代。所有这一切难道不是伟大草原母亲的恩赐吗？
山和石头是男人的象征。但当山峰披上了青草绿树的盛装，所有的阳刚就被隐藏起来了。或者说被滚滚绿色淹没了，融化了。山上是珍珠一样散落着吃草的牛羊，谷底里流淌着一缕清水，空气凝滞不动，松林静止。这时候，山的冷俊已经被漫天而来的阴柔所替代。高山草原是不需要英雄的地方，这里是所有失败英雄的后方。在这里,在起伏不定的高山草原上，任何的雄心最终都将被母性的气氛笼罩和吸纳。
逶迤的祁连山本来就是一匹狂奔的彩虹马，它不需要骑手，更不需要驾驭。它需要的只是跟随。在城市忙碌的人群中，我是行动最慢的那一个。草原母亲早已把她的从容不迫、不卑不亢注入了我的身体里。我常常看着身边匆匆而过的人流，体会着他们被生活打磨的疼痛。那样的日子里，单身独居的我，总是会不自觉地想起巴图。
但我的确不知道，巴图是什么时候像一匹小公马一样闯入我心房的。我只记得巴图是扛着一卷青羊皮褥子来到学校的，他的头发自然地垂落在后脑勺上，风一吹就显出乱纷纷的样子，像一匹被山里树枝挂乱了鬃毛的马。巴图的眼睛像两枚贴在胖乎乎圆脸上的柳树叶，细长却有神。小个子的巴图就这样穿着袍子来到了学校，送他来学校的白胡子老人是他的阿瓦。没想到，巴图竟然和我坐在了同一张桌子上。脸上写着与他年龄不相称的阴郁。他送给我二颗酥油糌粑，虎皮小口袋就挂在他脖子上。后来我才知道，巴图是一个没有阿扎阿妈的孩子，是一只母羊的乳汁喂养了他。在他懂事的时候，阿瓦告诉了他一切。
巴图的眼睛告诉我，他怀念自己没有见过面的母亲。他心里装着沉甸甸的阴愁，所有的语言都乌云一样藏在他幼小的心里。那一天巴图和我坐在小河边的草地上，他说，看见小羊羔奔向母羊时他就想哭，看见邻居欧拉在他阿妈怀里睡眠着他就想哭。说完这两句话，我发现巴图眼睛里涌起的潮水已经溢了出来。他用一双迷朦的小眼睛望着我，我从他的眼里看到了等待祈求，看到了无边无际的苦盼。我那颗少女的心突然就热了。我敞开胸怀，一把将泪流满面的巴图揽入怀中。巴图的两只小手从背后将我牢牢抱住，头抵在我胸前由啜泣而嚎啕大哭。就在我不知所措的时候，巴图揭开了我的袍襟，我惊悚慌乱。就在这时候我听见巴图哽咽着说，我的阿拉旦好姐姐，我求求你做我的小妈妈吧。
就在那一刻，我的心房被打开了，我女性的身体里流淌出了母性的光芒。是巴图叩开了我喊醒了我，在我们不长的牧区校园生活中，我暗暗地又认真地做着巴图的小妈妈。
后来，巴图又回到草原母亲的怀抱里去。我小小的怀抱已经不能慰藉一个草原男子汉的身心，我们没有告别，我知道我们都是草原的儿女。
我在心中长久地记住了巴图这个名字，直到现在。
一个女人离开草原的脚步是艰难的。当我从遥远的八个家来到红湾寺这个裕固族唯一的小城的时候，虽然抬头就能看见青山绿草，低头就能捧起清水洗脸，但我却逃避不开对八个家草原的思念和怀想。我总是一个人悄悄离开简陋的校园，穿过一片小树林来到隆畅河边坐在石头上，面向八个家草原的方向张望，眼里充满一个少女莫名的忧伤。
那种时候，我内心的空虚像天空一样巨大。我的目光翻越崇山峻岭看见制褐子的阿扎山坡上放羊的阿姐和卧在坡上的帐篷。黄昏时我似乎看见羊群正在走向羊圈，奶茶和羊肉的香味正飘出帐篷。那是我最最难忘的少女时光。草地牛羊雪山森林这些组合我身体的部位是那么亲切温柔，那么牢靠真实，使我无时不在怀念和梦想。每天夜里草原都走进我梦里来拥抱我睡眠。城里人并不多，但我却感到特别的拥挤和压抑，当每一次孤独向我袭来的时候，我都会更加深切地思念八个家草原的空旷和辽远。
后来我又离开了红湾寺，到更为遥远的地方去闯荡，草原的母性就装进了我的身体里。我用女性的身体接纳着外界对我的关爱，也用我的身体奉献着我的爱。我在三十年匆匆忙忙的人生旅程中，完成了从一个草原少女向一个属于草原的女人过渡。这个过程艰辛而完满，充满了漫长的忧伤和短暂的快乐。
我的阿妈姐姐、和我从小一起放牧的姐妹，你们这些我至亲至爱的人们、我的美丽富饶的八个家草原，你的女儿在远离家乡的地方问一声，你们过得还好吗？！我真的希望能听到你们清楚的回答：哑——
[注]阿拉旦·淖尔，女，裕固族，中国作协会员。下列对文章内容的理解和赏析中，不正确的两项是（4分,两项都对得4分，答对一项得2分，有错得0分）
| A．文中“高山草原是不需要英雄的地方，这里是所有失败英雄的后方”一句不是说高山草原缺乏阳刚之气，更多的是说草原有一种阴柔之美，可以给人以心灵的慰藉。 |
| B．“我”与巴图之间发生的故事，既唤起了“我”的母性意识，让作为草原儿女的“我”坚定地认为草原是母性的，也使得“我”的形象更加具体可感。 |
| C．文中的“我”有着草原儿女的博大胸怀，能够用纯洁的心灵去抚慰别人的伤痛；后来离开草原，去远方构筑自己理想的“牧场”，用自己的真诚向社会奉献自己的爱。 |
| D．作者的内心是矛盾的，一方面为追求新生活而毅然走出草原，到遥远的地方去闯荡；一方面又禁不住时时回忆、思念自己的家乡八个家，这也暗示了作者在外闯荡的艰辛。 |
E．文章用语言质朴而优美，传达出细腻而丰富的感情。比如第三段，作者运用拟人、比喻、排比等修辞手法，描写出草原上的一切都那么美好，以此表达出浓烈的热爱与赞美之情。文章开头一段有什么作用？请简要分析
答： 文章的结尾有什么特点？请简要回答这样写的好处。
答： 作者说“草原是母性的”，请联系全文探究草原“母性”的内涵。
答：
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名言的泛化
张颐武
在微博与微信等自媒体（指为个体提供信息生产、积累、共享、传播内容兼具私密性和公开性的信息传播方式）中有一个有趣的现象，就是各种不同风格的段子的流行。这其实有规律性，历久弥新的名言正好适合自媒体的短小精悍的要求。此外人们生活压力大，事情繁多，而这些段子有的是对人生的感悟，有的是反思，有的针砭时弊或发出追问，也有对纠结的宽解，对困扰的解惑。这些其实都很对当下年轻人的心思，大家不仅喜欢阅读，还往往用转发的方式加以传播。这是“微文化”的一个典型表征。
社会有需求，公众也喜闻乐见，这种现象还会持续下去。
但现在也出现名言泛化现象，出现“鸡汤”和“鸡血”泛滥的现象。其中有两种情况值得关注。
一是对名人名言的过度消费和利用。有些段子其实并没有多少深刻的感悟，但由于是名人所说，也平添一些魅力。但另外一种现象更值得注意，即打着名人的旗号给人打“鸡血”。有些偏激的言论或消极的表达，一旦有了名人背书，这些价值观本来错位、思想方法简单的言论往往成了不易的“真理”。这些话语在特定的语境中启人思考，但若随意放大，片面性就凸显出来。如“青春是说走就走的旅行”，这一说法本来有相当的合理性，但把它极端化，变成年轻人可以莽撞，不顾具体情况不管客观环境做夸张离谱事情的辩护，就出现了负面含义。还有如“只有偏执狂才能生存”，当然在具体语境中有深刻哲理，但有些年轻人片面理解这个说法，把它变成自己走极端的借口。这些话语在网络流行，某种程度上也刺激了一些“名人”，为博取更大名声，获得更多追捧而把话说得越来越极端，以致自己也把持不住理性态度和客观立场，编出更多非理性文字。
二是干脆编造名言，附会给一些名人。有些段子手和营销账号为引人注目，投一些尚不成熟的年轻人之所好，把自己凭空编造的一些言论附会给名人。这些言论里“鸡汤”和“鸡血”都有，但“鸡血”更多。一些激烈的，甚至有些反社会的言论，被硬安在一些在主流社会中的活跃媒体和社会名人身上。这些言论有时一旦被附会给某个名人，就会一直发酵，即使本人辟谣否认，但互联网传播的弥散性使得这些话还会一再地冒出来，又被转发和传播。这些言论往往就是情绪宣泄，攻其一点不及其余，用短小文字渲染负面情绪。
这些“鸡汤”和“鸡血”往往在网络中流传极广。鸡汤如果货真价实，喝了起码没有什么坏处。但如果这鸡汤是用鸡精调制的有时也会有害，而打“鸡血”追求强刺激，就极有可能对个人乃至社会危害严重。而一旦造成这些结果，恐怕不应只是遭受道德谴责吧。
名人名言给我们正面启悟，但盲信名人名言，被“鸡汤”和“鸡血”牵着走，决非好事。如何理解名人名言，还需从生活实际出发，有更多理性判断和明智选择。
(选自2014年08月15日《环球时报》，有改动) 下面各项对“名言的泛化”的理解，正确的一项是（ ）
| A．“名言的泛化”指名人的名言依托合适的媒体以段子这样短小精悍的形式在社会上流行的现象。 |
| B．“名言的泛化”指那些本没有深刻内涵的“名言”却因经名人之口说出而在网络上迅速传播的现象。 |
| C．“名言的泛化”指那些出自名人之口或被附会给名人等的某些言论在网络中广泛流传以致泛滥的现象。 |
| D．“名言的泛化”指那些价值观错位、思想方法简单的言论被附会给某个名人，使得这些言论一再被转发和传播的现象。 |
下列对原文意思的表述和理解，不正确的一项是（ ）
| A．公众特别是年轻人对那种对人生有感悟、反思，以及针砭时弊、对纠结宽解、对困扰解惑的段子喜闻乐见，还愿意和别人分享。 |
| B．当今社会，名言泛化现象严重，以至于“青春是说走就走的旅行” “只有偏执狂才能生存”等诸如此类的“伪名言”大行其道。 |
| C．货真价实的“鸡汤”可以喝，但若为了追求强刺激而打“鸡血”则大可不必，因为那可能会对个人乃至给社会造成危害。 |
| D．有些“名人”为了哗众取宠，把话说得越来越极端，以致把持不住理性态度和客观立场，编出更多偏激的文字，从而给社会造成潜在的威胁。 |
根据原文意思，下列理解和分析不当一项是 （ ）
| A．在自媒体时代，由于信息传播较传统方式而言更多样，每一个人都可以独立发表言论或获得资讯，“主流媒体”的声音相对变弱，客观上使“名言泛化”有了可能。 |
| B．面对名人名言，受众要从生活实际出发，有更多理性判断和明智选择，做到不盲从，不传播，而要正确理解，使自己获得正面的启悟。 |
| C．名人要自律，多传递“正能量”，不要一味迎合自媒体部分受众的不良需求；而受众也要提升自己的思想素质和辨识能力。 |
| D．法律要加强监管，对那些借名人之名发布一些思想内容过于激进甚至有些反社会的言论等类似往名人身上“泼脏水”的行为，应追究相关责任。 |
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耄耋之年的黄永玉
斜戴一顶深蓝色贝雷帽，叼一支咖啡色烟斗，永远是时尚小老头黄永玉的标志。被称为“一代鬼才”的他，绘画、雕塑、木刻、写作样样俱佳。虽然今年已经87岁了，可是黄永玉有时像小孩，有时慈悲，有时兴高采烈，有时泪流满面，活得最像自己。
80岁过后的黄永玉曾说，除了画画和应付来客，他的工作就是写《无愁河上的浪荡汉子》。黄永玉颇为自信地说：“小说写的就是我的亲身经历，而非虚构。如我这般的生活，没有人经历过，相信尤为引人注意。它是部很好玩的小说，一定能引起读者的兴趣。”但直到2008年，小说的故事依然在“黄永玉”4岁时徘徊，“我写得很慢，因为我是老老实实地写，没有随意删改，我要把所经历的每个时代与社会的各个侧面勾勒出来。一些年代久远的事就让笔触随着记忆逶迤而行，连我自己也不知道到底要写多长。”黄永玉解释说，写得慢的主要原因是“手里写着小说，却总想着要画上几笔”，“现在我得努力戒掉画画这个‘恶习’，不然把小说写完的可能性都不大了”。
回顾黄永玉的艺术成就，不难发现在黄永玉的绘画题材里，荷花是一个非常具有风格的主题，对于荷花，中国的文人也画了上千年了，各种流派的，比如说像明末清初的朱耷画的那种残荷就有一种孤傲于世的感觉。但是黄永玉画的荷花，没有给人那种非常清高、出世的感觉，而是一种很绚丽、很灿烂的气质。黄永玉打趣地说，荷花从哪儿长的?从污泥里面长的。什么是污泥呢?就是土地渗了水的那个叫做污泥，是充满养料的那种土。从土地母亲那里长出来的，回头再来骂它是污泥，这叫忘本。
据黄永玉回忆，他小时候，外婆家附近有个荷塘，他一淘气犯事，外婆要找他算账的时候，他就把一个高高的洗澡盆滚入荷塘，跳到里面躲着。“小时候个儿不高看着荷花像房顶那么高，待久了，青蛙都过来了，水蛇什么，能够仔细地看到它了，于是发现荷花底下的那种变化，不是我们所看到的那种一根一根这么清清爽爽，有很多的苔、草，那种光的反映、色彩的关系丰富多了，我开始画荷花。”“我常想到的是外婆当年池塘里头给我的那种感觉。”
目前，黄永玉在写作之余，也常常读书，他认为读书对人生有着重要意义。在《书的回忆》这篇文章中黄永玉有这样的总结：“读书能使人的思想有节奏感，有灵活性。不那么干巴巴，使尽了力气还拐不过弯来。读一点书，思考一点什么问题时不那么费力，而且还觉得妙趣横生。”难怪老先生的文章读起来也让人觉得妙趣横生，不那么干巴巴的。例如他写道：“读得高兴，便在书眉上写出自己的联想和看法，明知道这是很学究气的东西，没想到‘文化大革命’时很为它吃了些苦头。”寥寥数语，既写出了一种读书习惯，还写出了一段严酷的历史，风趣又沉重。
读书需要顺乎情趣，否则必会苦不堪言。对此，黄永玉说出了他的体会，他不无幽默地说：“我这个老头子一辈子过得不那么难过的秘密就是，凭自己的高兴读书。”在另一处又说：“我喜欢读书，遇到没听过、没见过的东西便特别高兴……”正因为如此吧，他才博学多才，他才把书读得津津有味，并写出津津有味的东西供人阅读。
耄耋之年的黄老对人生看得尤为豁达与透彻，“人生不要去找意义，过日子平平常常就好，有的有意思，有的没意思，不要什么都找意义。我常常想，我怎么一眨眼就80多岁了呢，感觉像自己的年龄被人给偷去了似的。有个美国学者说过，他恨不得把帽子摘下向年轻人伸过去说。‘请施舍几年时间给我吧’，可是这是异想天开”。在黄永玉看来，人到八十，不绝望，感觉生活有意思就很满足了。黄永玉说自己一直很累，“不仅是体力上的累，还有情感上的累，假如哪天我死了，我的碑上就写‘太累了’三个字。或者写上‘爱，怜悯，感恩’。爱就是博爱，爱自己爱众生；怜悯就是要保持一颗怜悯之心，连虐待人的人都要怜悯他，尽管他无知、残暴；而感恩不是感一个人的恩，而是鼓励一切人帮助人的美德”。
(选自《共鸣》2011年第5期，有删改)下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）（4分，两项都选 对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）
| A．文章开头说，黄永玉“绘画、雕塑、木刻、写作样样俱佳”，这就确定了本文写黄永玉多才多艺的重心以及本文的行文线索。 |
| B．黄永玉写作《无愁河上的浪荡汉子》比较慢，是因为他写作时采用的慎重态度，另一方面是写作时“总想着要画上几笔”。 |
| C．荷花成为黄永玉绘画的主题，是因为对荷花他有着仔细观察与感悟的经历，有着努力跳出荷花“孤傲于世”之境界的追求。 |
| D．黄永玉喜欢读书，所以他博学多才，而且黄永玉读书时喜欢顺乎情趣，凭自己高兴读书，这是他读书有味和写书有味的原因。 |
E．“人生不要去找意义”表明了黄永玉对人生看得尤为豁达与透彻，这与黄永玉对“爱” “怜悯”“感恩” 等的解读有着一定的矛盾。请简要概括文章第一段的内容并分析其在行文结构上的作用。(4分)
请简要概括黄永玉的形象特征。(4分)
文章对黄永玉在文学和绘画方面的创作做了介绍，从中我们对“创作”获得哪些启示，请结合原文并联系实际加以探究。(8分)
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译书与中国近代化
陈志勇
早在汉唐时期，我国就发生过大规模的佛经翻译活动，由此涌现出的一大批译著多以佛教为主，兼有其他各教。其社会意义主要是宗教的传入，宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通，文化交流愈广泛，宗教发展也愈益充分，日益广泛的文化交流推动了社会的繁荣。
明末清初年间，西方天主教耶稣会传教士的译著在中国出现。在耶稣会传教士中，利玛窦堪称杰出的代表。他入乡随俗，将基督教与儒教相联系，力求说明基督教与儒教的一致性；他还“以学术为媒”，努力用知识与文化去争取中国的士大夫，向他们展示西方日益发展的科学技术，借以抬高西方文化在中国的地位。欧洲传教士远航东来，其社会意义已远不止于宗教，而是带来了有关西方世界的新信息，西学东渐由此拉开帷幕。
19世纪初，随着资本主义对中国的扩张，西方传教士再次来华，除了翻译《圣经》以外，他们还编译各国史地和制度方面的书。传教士们继续沿用传播科学的方法，以作为他们在中国活动的媒介。主要是在沿海地区少数教民及上层官僚士大夫中间流传，内容逐步推广到政治、经济、思想文化等各个领域，其影响也日益扩大。
自洋务运动到戊戌维新时期的译书活动则由传教士逐渐转为以官方为主。尽管近代中国官方译书从林则徐便已开始，但是严格地说，由朝廷出面设置机构，组织人员，长时间比较系统地翻译西书，还是在第二次鸦片战争以后。这时朝廷从事翻译工作的主要机构是同文馆和江南制造局翻译馆。前者译书内容以世界知识，包括各国历史、国际法和有关史论为主；后者的译书以应用科学为主。1901年，刘坤一、张之洞奏请在南京设立江楚编译局。这样，从中央到地方，自上而下地形成了一个官方译书系统。官方译书主要还是以应用科学为主，重点是在兵学知识、工艺制造和自然科学理论，特别是数学、物理和化学方面，这和当时的国内需求和朝廷的政策是分不开的。
由于甲午战败，国运艰辛，救国之士从日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲从译书中寻求救国之道，到处兴起的译书社团，表明译书已具有广泛的社会基础，译书内容由自然科学扩展到社会科学。私家译书最著名的要数严复和林纾二人。严复的译书在思想界所起的作用最为深刻，他的《天演论》为当时的思想界敲响了救亡图存的警钟。林纾是第一位用古文翻译西方文学作品的人，共译作品184种，包括许多国家的文学名著。“严林”的译著在近代西学东渐史上有着特殊的价值和重要的地位。
民国以后的译书种类、数量愈来愈多。在知识分子中出现了以鲁迅、周作人、陈独秀等人为代表一个译书群，陈望道《共产党宣言》的翻译，给中国思想界带来新的生机。
从中国沦为半殖民地半封建社会以后，中国社会的发展虽然路经多歧，千回百折，但总的方向是与世界日益接轨，向着近代化的目标艰难而又不可阻挡地前进，这其中，译书所起到的作用不可忽视。
（选自《国学》总第39期，有删改）下列是有关译书对中国社会发展产生影响的一些表述，符合原文意思的一项是
| A．汉唐时期的一系列佛教译著主要作用在于促进了中西文化的交流。 |
| B．译书所带来的西学的传播与扩展，成为中国社会开始向近代化转型的重要动因。 |
| C．鸦片战争后，官方及私人的大量译作不断涌现，促成了西学东渐，促进了知识分子思想的变迁。 |
| D．从一开始，西方传教士的大量译著就以传播科学知识为核心，不容置疑地起到开启民智的作用。 |
下列对“西学东渐”的认识，不正确的一项是
| A．西方的文化思想最早通过汉唐时期大规模的佛经翻译活动传入我国，对当时社会的繁荣发展起到很大的推动作用。 |
| B．从整体上讲，西学东渐应该值得肯定，因为它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中国逐步迈向了近代化的历史进程。 |
| C．“严林”译著所彰显出的特殊价值和重要地位说明，西学东渐非常成功的一点是引进了西方先进的社会科学思想，进而更新了民族的社会心理机制。 |
| D．欧洲传教士远航东来，不仅向中国传入宗教文化，还带来了西方的科学技术等信息，这标志着西学东渐的开始。 |
下列理解和分析，符合原文意思的一项是
| A．中国译书的最早活动，始自介绍外来宗教，先是佛教，然后是其它各教。 |
| B．鸦片战争后，由于国内的需求和朝廷的政策，官方开始比较系统地翻译西书。 |
| C．在西方文化的启迪和催化下，中国知识分子开始由被动接受走向主动选择、编译。 |
| D．社会科学方面的译著在促进中国社会变革方面，起到的作用要大于自然科学译著。 |
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一个了不起的怪老头：辜鸿铭
①20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，但不可不看辜鸿铭。
②辜鸿铭何许人也？他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋，是一个标准的东西南北人。他精通英、法、德、拉丁、希腊、马来等９种语言，获13个博士学位。倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》《中庸》翻译成英文和德文。凭三寸不烂之舌，向前日本首相伊藤博文大讲孔学。与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人 ”。
③辜鸿铭博通西欧诸种语言、言辞敏捷的声名很快在欧美驻华人士中传扬开来。他给祖先叩头，外国人嘲笑说：“这样做你的祖先就能吃到供桌上的饭菜了吗？”辜鸿铭马上反唇相讥：“你们在先人墓地摆上鲜花，他们就能闻到花香了吗？”英国作家毛姆来中国，想见辜鸿铭。毛姆的朋友就给辜鸿铭写了一封信，请他来，可是等了好长时间也不见其前来。毛姆没办法，自己找到了他的小院。一进屋，辜鸿铭就不客气地说：“你的同胞以为，中国人不是苦力就是买办，只要一招手，我们就非来不可。”一句话，让走南闯北见多识广的毛姆立时极为尴尬，不知所对。
④同时，作为东方文化的捍卫者，辜鸿铭的声誉也逐渐显赫起来。辜鸿铭在北京大学讲课时公开对学生们说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温良敦厚的品德，去晓喻那些四夷之邦。”在那个时候，他还称西方为“四夷之邦”。为此，许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者，却忽略了他内心的痛苦，忽略了他对东方文化的积极思考，忽略了他对这片土地命运的深切关注，也忽略了他曾做出的坚定而绝望的挣扎。
⑤辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就须付出分外沉痛的代价。面对当时内忧外患的祖国,辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患。他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。
⑥辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演，是他以狂放来保护强烈自尊的方式。当时西方人见到中国街市当中遍挂“童叟无欺”四字，常对他说：“于此四字，可见中国人心欺诈之一斑。”辜鸿铭顿时语塞，无以自遣。实际上，因为眼界比同时代的人要开阔许多，那种不幸辜鸿铭比任何人都体会得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏执的态度来表达自己对中华文化的热爱。民国建立后, 他在北大讲授英国文学，用偏激的行为方式——留辫子、穿旧服来对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。辜鸿铭一生主张皇权，可他并不是遇到牌位就叩头。慈禧太后过生日，他当众脱口而出的“贺诗”是“天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃”。袁世凯死，全国举哀三天，辜鸿铭却特意请来一个戏班，在家里大开堂会，热闹了三天。
⑦辜鸿铭在北京大学任教，梳着小辫走进课堂，学生们哄堂大笑，他却平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”闻听此言，狂傲的北大学生一片静默。下列关于文章内容的概括与分析，最恰当的两项是 （ ）（ ）
| A．辜鸿铭既是一个博学多才、言辞敏捷、具有强烈民族自尊的、了不起的人，也是一个顽固守旧、行为狂放的怪老头。 |
| B．文中多处引用辜鸿铭的语言来表现他的性格和思想，第4自然段中他在北京大学的讲话，蕴含着对东方文化的积极思考。 |
| C．面对西方人的嘲笑与无礼，辜鸿铭总是针锋相对，坚决反击，毫不留情，这令西方人对辜鸿铭很反感。 |
| D．文章第5段承上启下，既揭示了上文人物言行反映的深刻思想，也阐明了下文人物狂放态度的根源，使文章内容收放自如。 |
E．辜鸿铭努力捍卫着中华民族的尊严，受到世界各国学者文人的尊敬，却在国内屡遭自己同胞和学生的嘲笑误解。从文章后5段看，辜鸿铭的“了不起”、“怪”分别表现在哪些方面？
结尾一段中辜鸿铭的话“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的”，有什么妙处？
文中有“辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的”之句，辜鸿铭生活的时代对他有什么影响？你认为我们现在生活的时代带给我们的影响是什么？
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