阅读下面的文字，完成下列各题。
清 明 姚化勤
还是唐人的清明雨,纷纷斜斜,销人魂魄;还是宋代的杨柳风,微微徐徐,迎面不寒。“风雨梨花寒食过,几家子孙上坟来。”一个古老的节日,仿佛仍在家乡——古老的豫东平原上氤氲着,一如遍野的麦苗,苍苍郁郁。
然而，这已经不是家乡传统意义上的清明了。相似的惟有迷蒙的雨,缠绵的风,以及相沿成俗的祭祖形式,它的灵魂伴着父亲一代人的谢世,恐怕早就丧失殆尽了。
此刻,我站在葬着爷奶的祖坟前,不禁想起儿时跟随父亲前来扫墓的情景,想起当时的清明节。
那是怎样的一个节日啊!绝非仅仅添坟烧纸、摆设供品的祭祖形式,也绝非单单“清明前后,种瓜种豆”的耕耘劳作,它更多地凝聚着先人遗传的美德,该是“谁言寸草心,报得三春晖”的千古诗句,是幼苗对阳光,子女对父母、对祖辈的深深的感恩。
进入农历二月中下旬,清明节莅临了。乡亲们对已故亲人的怀念,就像自然地向着阳光生长的禾苗,也泛青拔节、萌发葳蕤起来。到了清明节的当天,子孙们则早早地赶到祖茔。当虔诚地祈祷已故的亲人们“尚飨”的时候,便油然地想起了他们的恩德,想起了自己的责任,甚至会反躬自问:我们的行为有无玷污祖先的地方?不能建功立业,起码可以做一个真正的人,让列祖列宗们放心地享用自己的祭品吧?
听母亲讲, 父亲青年时,正赶上家乡闹黄水,爷奶讨饭死在外地,曾经念过几年“子曰”“诗云”的父亲,几次放过被人聘为教师的机会,推车贩盐,扛活打工,拼命地多挣钱以养家糊口。累死累活十多年,终于实现了爷奶的遗嘱——拉扯着三位年幼的叔叔成家立业。等黄水过后,又起回爷奶的遗骨,安葬在自己归来开垦的田地上。为此,他做出了多大的牺牲!以至肚里的墨水全变成了汗珠,滋润出一个大写的长子长兄的形象。
一种古老的文化,仿佛润物无声的雨,悄悄地潜入禾苗的根部,将后辈们滋养成一茬茬泥土般忠厚的庄稼人。父亲时代,村里的民风淳厚,温馨和谐,也可以用两句唐诗来形容:野老念牧童,倚杖候荆扉。——老人们的生活闲适而安逸,虽然不够富裕,但一户户篱笆小院里父慈子孝,爷孙相乐,并不乏浸濡着古典意味的殷殷亲情。休说作奸犯科或伤风败俗了,即使轻浮放浪都是一种过错,至于不赡养父母的不肖子孙,更会遭人唾弃。
可如今,尽管风雨依旧,时令依旧,而实质上,昔日的清明节已经徒具其表了,犹如失去灵魂的人,仅剩下了一具行尸走肉。依旧的风里,你再难寻见“杖藜扶我过桥东”的悠然老人,他们被子孙当作包袱抛在了外边。爹住瓦房儿住楼,爷爷奶奶住村头——住进村头的小屋里,打发着凄凉的暮年。依旧的雨中,你也再难觅到“遥指杏花村”的牧童了,他们也逐渐进化为城里的孩子,变成金丝笼里的鸟,囚起野性,囚起天真,囚出对“龙”“凤”的期望,又小皇帝般地颐指气使,因为他们的父母大多做了亦城亦乡的打工族，他们丢掉了泥土的本色,不伦不类地嫁接起城里人的新潮和作派,于是,偏僻的乡村里也出现了烫发描眉的女孩,出现了未婚先孕的村姑,更出现了宝贵儿女、奴仆老人的现象。试想,谁会舍得自己的小宝宝去做什么牧童呢?
直到15年前,沿海的村庄恐怕全现代化了,这儿仍在使用大概还是秦汉时发明的三吊弯铁犁,继续演绎着文人们称作“田园牧歌”的恬淡和清贫。没想到,自从第一对打工的青年搬回村里第一台电视机,人们思想大变,一心挣钱,日渐富裕,日渐时髦起来。“牛背横笛信口吹”的牧童
,包括辘辘摇月亮的风景,尤其四世同堂的家庭全走到了尽头。从这大野的深处,我分明感觉出了古老乡村断裂的欢乐和痛苦,莫非任何变革都必须付出代价?根深蒂固的传统文化也要一步步地淡出生活?记得父亲病故时,举村皆哀,家家来人奉礼致祭。可几年后,待到四叔逝世,抬棺的青年们,竟然提出了要收“抬棺钱”!铜臭熏心,以至于此。应该说从那时起,我的纯朴的村庄也死了——死在一个灵魂泯灭、金钱至上的小楼换茅屋的时代里。
雨越发地密了,迷蒙一片;风越发
地紧了,咝咝作响。想起父亲,想起四叔,蓦地也想起一句古话:仓廪实而知礼仪。可我的逐步富起来的乡村呢?礼仪哪去了?难道它只是一种上坟的形式?想着,想着,我忘了坟前的潮湿,不禁双膝下跪,心中默默地呼唤着:爷爷、父亲,我的传统的清明节啊,魂兮归来!
——（选自《散文选刊》 2010年第2期）
1．作者认为，清明应该是个具有着哪些蕴涵的节日？
答：
2．根据上下文，解释文中画线句子的含意。
①肚里的墨水全变成了汗珠,滋润出一个大写的长子长兄的形象。
答：
②昔日的清明节已经徒具其表了,犹如失去灵魂的人,仅剩下了一具行尸走肉。
答：
3．这篇文章使用了对比的手法，作者是如何进行对比的？通过对比表达了作者怎样的思想情感？
答：
4．面对传统文化的逐渐淡化，我们应该持一种怎样的态度呢？请结合全文，联系实际，谈谈你的看法。
答：
阅读下面的文字，完成后面题。（25 分）
走进狂人毕加索
①面对这样一个不可思议的强悍茁壮、伟大狂放的艺术家，我们常常只有惊叹。其他都是惊叹之余或曲终之后的惋惜与回味，或许还有细细地咀嚼——品咂其中的苦味和甘甜，以及咸涩。
②在人类的历史上，有一些艺术家是难发超越的，他们本来就是这样一些强大特异的生命。这些生命仿佛有无穷无尽的创造力，一生可以纵横涂沫而不知疲倦。他们几乎无一例外地拥有一个长长的生命、漫漫的创造历史：从很早即开始起步，直到最后才缓缓终止。毕加索最早的作品是十岁左右画出的，如十四岁的《裸脚的女孩》《老渔民》等杰出作品——仅此一条这是一个非凡的绘画天才。
③纵观他一生的无数作品，可以从中找到各种风格倾向各种情绪，这些奇迹领略不完也诠释不尽。它们本身即组成一个宇宙，其中繁星闪烁，风云变幻，既有风和日丽也有雷鸣电闪，更有惊涛骇浪，那种动人的美，让人过目不忘的最为独到的呈现与表达，简直比比皆是。我们可以一口气列举出《站在球上的孩子》《特技表演者的家庭与孩子》《奥尔喜肖像》《持扇的女子》……多到一时难以穷尽。最伟大的艺术家，他们心底从来都是充斥了不安：怀疑自己的意义、自己的创造、自己的人生道路，这种怀疑的结果就是艺术生涯中的无数次激变，是无头无尾的探求，大嬉戏和大玩笑，包括大绝望大痛苦；还有恶作剧，装傻与佯疯，傲世与自欺……这一切综合一起，让后来人去清理和辨析，去极为困难地分拣。阅读者也常常是不知所措的，在这亘古未见的一大堆斑驳灿烂面前，大半只有叹息，而没有能力去鉴别——他们甚至在这样的生命面前连起码的冷静都要丧失，视听失灵。这实际上就是一种双重悲剧。
④有人不止一次地指出他是现代绘画史上的“巨灵”，除了“野兽派”以外，几乎开创了所有潮流的先河。它们使当时和后来的艺术处于激活状态，它们也使各种尝试变得可信和可能。但当我们面对一大堆千奇百怪、巧思百出，有时直接就是丑陋怪异到目不忍睹的东西时，难道不应该产生一些怀疑吗？是我们错了还是当年的大师错了？追问的结果是：大概谁都没错，是时代错了。在一个人类正在物化、异化，正在走入失去自我的现代荒漠的时代，作为个体，一个生命，你尽可以呼号，但没有回音，更没有应答……至此，我们或许可以稍稍窥见毕加索当年的伤痛。面对那样的时代，人们所能做到的大概也就是像当时的大师那样，做下这疯癫无忌的大喧哗和大游戏了。他要可意地尽情地嘲讽一番，既嘲讽自己，又嘲讽时代；既嘲讽去者又嘲讽来者。因为不如此就不足以表达心中的全部感触、百缠纠结无从摆脱的矛盾与痛苦。
⑤不仅如此，他还要面对一个颠倒黑白、指鹿为马的时代，特别是一个虚荣的时代。看来一个艺术家被逼到了尽头，就偏要穿上皇帝的新衣，偏要以此为东——他与另一些人的不同就在于他的自觉与清醒。毕加索兴之所至任意涂沫，像儿童一样嬉戏不休，上下游荡，四方徘徊，进入化境般的流畅自如，实际上却是隐含了一个生命的全部悲冷无告。这儿有泪水，有傻笑，更有绝望的哀求，在他这儿等于是以歌当哭。
⑥就最后而言，就其背后的意义而言，毕加索是消极的。
⑦他没有将一个人追求完美的努力、将这种生命的搏斗进行到最后。他以另外一种方式表达了自己的屈服。我每一次看到他的不可征服的创造，就在心里悄悄发出叹息：伟大的毕加索，屈服的毕加索。
【注】毕加索（1881-1973）西班牙画家，法国现代派主要代表，一生画风和风格迭变。他的作品和他的生活一样没有丝毫的统一，连续和稳定。他没有固定的主意，而且花样繁多，或激昂或狂躁，或可亲或可憎，或诚挚或装假，变化无常不可捉摸。他生活自由，家庭私事弄得一塌糊涂。自己的几任妻子、情人和孩子们对这位天才画家的评价褒贬不一。他在世时人们争先恐后地同他结交，在他去世四分之一世纪以后，世人仍在为他的故事和名声争执不休。下列对文章的理解和分析，正确的两项是
| A．文中说毕加索的作品“奇迹领略不完也诠释不尽”的原因是毕加索从来都在怀疑自己的意义、创造和人生道路，所以他的作品无数次激变，他坚持不断的探求。 |
| B．文章第③段说“这些奇迹领略不完也诠释不尽”，其原因就在于我们的艺术鉴别能力有限。 |
| C．人类被物化、异化，正走入失去自我的现代荒漠时代，而毕加索的创作风格的变化正是受到这一荒漠时代影响的表现。 |
| D．本文开篇以“惊叹”和“惋惜”总领下文，然后先对应“惊叹”突出毕加索的“伟大”， 再对应“惋惜”表现其“屈服”，最后以“伟大的毕加索，屈服的毕加索”作结。 |
E．“自觉与清醒”是毕加索与其他艺术家的不同之处，他的“自觉与清醒”表现为借助作 品长歌当哭。请联系全文，分析第③段中画线短语“双重悲剧”的具体内容。
作者认为毕加索是一个“伟大狂放的艺术家”，他的“伟大”具体表现在哪些地方？请根据文章内容概括说明。
对于毕加索的一生，世人的评价是不一致的，有人认同他的行事为文，有人不耻于提起他的经历。你是如何看待毕加索及其创作的呢？
阅读下面的文字，完成后面题。（25 分）
一片苍茫
戴 涛
（1）白生要去茫县做知县，至恩师大学士多举府上辞行。待白生坐定，多举便让人端上一盘水果，问白生：“可识得盘中为何物?”白生细细打量一番，说：“状如梨，梨有皮，或黄或青，而此果似无皮，白如雪，透如水，学生真不知何方仙果。”
（2）多举抚掌大笑，说：“这亦是梨，名晶梨，产地即是茫县。”他拿起一只递给白生，白生接过梨来，小心翼翼张开嘴，未等劲咬，只听得一声脆响，一股清香扑鼻，一股甘甜沁脾。
（3）“好梨好梨”，白生情不自禁脱口叫道。多举说：“当今从皇亲国戚到满朝文武非此梨不吃，茫县可真是个好地方哟。”白生忙跪倒，学生一定不辜负恩师之厚望。
（4）烟花三月，白生起程。一路春色诱人，白生无心恋景，很快便到了茫县。此时一班县衙的官吏幕僚和当地的乡绅名士已迎候多时，寒暄过后便请白生到鸿运楼洗尘。酒过三巡，店小二端上一碟水果，白生见是苹果，随口问道：“咦，茫县不是盛产晶梨么?小二却面露难色，禀大人，小店什么新鲜果子都有，就是未备晶梨。”白生说：“入其乡则随其俗，我偏就稀罕这遍地都是的土产。”
（5）听得此言店小二却急了，“禀大人，这晶梨如今实在是想买也买不到了。”白生好生纳闷，便看坐在身旁的县丞汪过，汪过立刻端起酒杯说：“我等还是一起敬白大人一杯吧。”众人也都纷纷应和着祝白大人平步青云。白生于是糊里糊涂地举杯。待酒足饭饱，已是掌灯时分。
（6）一觉醒来已是第二天早上，白生赶紧升堂。新官上任，自然要漂漂亮亮地审他几件案子，可白生在堂上正襟危坐了一整天，不见一人来告，而且一连三天皆如此。
（7）第四天，白生实在觉得无聊，便喊了退堂，然后换了便服一个人悄悄出了县衙，策马朝乡间跑去。茫县多丘陵，举目望去，层层叠叠的梯田此时一片雪白，清气四溢，悦人眼目。待马跑近，但见一株株一人多高的梨树枝繁叶茂，盛开着朵朵娇嫩的小白花，更有无数蜂蝶翩翩起舞，煞是好看。白生看得如痴如醉，连连喝道，“美景美景！”
（8）这时，不知从哪儿跑出一男童，上前来捉蜜蜂。捉到后便立刻将蜜蜂撕成两段，随即放到嘴边贪婪地吮着。
（9）白生问：“你吃什么?”男童答：“蜂蜜。”
（10）白生说：“可这小生灵却被你无端弄死了。”
（11）白生大怒，“饿你回家吃饭呀！家里没饭？”男童说，我饿。
（12）白生这才注意到眼前的男童竟是如此瘦弱。
（13）白生随着男童到了他家。几排东歪西倒的茅屋，其中一间，推门进去，白生一惊，四壁空空，只有土炕上躺着一个须发皆白的老头。白生问男童：“你爹呢?”男童答：“这就是我爹。”白生又是一惊。
（14）从男童家出来，白生又踏进另一间茅屋……当白生离开村寨，心沉得如同铅坠，抬头西望，残阳如血，遍地的梨花也是殷红殷红的。
（15）你别看这晶梨雪白雪白的，可在我们百姓眼里它可是血红血红的。
（16）你说每户上交一筐梨给朝廷也算不得什么，可你知道么，这晶梨多么刁钻古怪，三亩地一粒粮食没种，全种了梨树，也只能收得这一筐好梨。
（17）你问我这日子是怎么过的，挑剩的孬梨到外边换得半年的杂粮已是大幸，余下的日子就靠要饭了。
（18）回到县衙，白生将县丞汪过叫到书房，阴沉着脸问道：“汪大人，你可知道百姓为梨遭的罪?”汪过说：“知道。”白生说：“就没办法么?”汪过说，“有，白大人，您把梨伺候好喽，早点儿像您的前任那样离开茫县，此外别无他法。”
（19）白生沉默无语。
（20）时光荏苒，转眼已是金秋十月，晶梨收获的季节。今年的梨格外好，个儿大肉嫩透着水灵。衙门上下忙得不亦乐乎，总算把梨收齐了，一个不落全装了船。按惯例，由县丞押运进京，临行前白生突然对汪过说：“这趟不劳你的驾了，我亲自走一趟。”汪过淡然一笑，自当相让。
（21）一月有余，运梨船终于回归。不出汪过所料，白生果然没有回来。又过了数天，朝廷果然派来了个新知县。汪过旁敲侧击地打听白大人，谁料竞惊出一身冷汗：原来白生送到朝廷的梨不知何故竟然又酸又硬，皇上才咬了一口，梨没有咬下，却将半颗圣牙咬落，于是龙颜大怒，将白生打入死牢。
（22）腊月二十八，圣旨传来，命茫县砍去所有梨树，永不得再种。百姓闻听此讯，雀跃欢呼，奔走相告，个个操起砍刀奔向自家梨园。进了梨园人人大惊，寒冬时节本已干枯的梨树枝头竟然挂满了朵朵白花……
（23）是夜，京城，白生被推出午门，天地一片苍茫。下列对这篇小说的赏析，不恰当的两项是（5 分）
| A．这篇作品中有许多出乎文中人意料之外的笔墨，如新官无案审、名县无粮吃、白生有去无回、梨树永不再种……这种笔法的运用，使故事情节更加曲折有趣。 |
| B．作品开篇以多举荐梨入笔，自此“晶梨”便成了一条贯穿全文的线索，梨的命运与人的命运相交织，最终演绎出一曲为民谋福者殒身不恤的悲歌。 |
| C．作品将主要人物置于一个特定的环境中，上有贪婪的皇上、多举等权贵，下有狡诈的汪 过等地方污吏，白生处境之艰难决定了其反抗态度之坚决。 |
| D．这篇作品语言较为雅致，“心沉得如同铅坠”的比喻，用语贴切；“雪白”与“殷红”的 对比，色彩鲜明；“你别看”“你问我”等人物语言，真切传神，颇具感染力。 |
E．“苍茫”，即空阔辽远、无边无际之意。作品以此为题，便寓有作者对百姓深重苦难的怜悯，对父母官孤独悲壮的哀叹，对世道昏暗荒谬的忧愤，韵味苍凉。文中画横线的文字展现了什么样的景象？这段描写在文中有何作用？（6 分）
对文中画波浪线的句子运用了什么表现手法？请简要分析其作用。（6 分）
结合作品简要分析白生这一人物形象及其现实意义。（8 分）
阅读下面的文字，完成后面题。
谁来加厚信息时代的文化土层
打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”，也有“情怀党”； 既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”每个人都有着不同的价值偏好和 审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。
然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。
图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少。难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。 事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。
海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地。在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的 网络文化？文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基， 加厚信息时代的文化土层？
标榜自我，而是更应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。“士志于道”曾经是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教是 非为己任”，为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。
古人云，“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”。不论时代如何变迁，技术条件如何升级，人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要做的，就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度， 加厚信息时代的文化土层。通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的 文化中国。 （摘自 2014 年 01 月 06 日《人民日报》，有删改）下列表述不符合原文意思的一项是
| A．要加厚信息时代的文化土层，使文化之河源远流长，就应该用理性的思维、专业的智识和人文的情怀，去主动涵养网络文化。 |
| B．“士志于道”曾经是中国文化与中国文人的光辉传统，为时代文化加厚土层理应成为当代文人的历史使命。 |
| C．面对信息时代各种文化共存的现象，为防止文化上的劣币驱逐良币，主流文化建设者应为文化水位划定警戒线并担任守护者。 |
| D．如果人心向善向美的文化情怀没有改变，就能以比以往更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，去加厚信息时代的文化土层。 |
下列理解不符合原文意思的一项是
| A．文化空气的日益稀薄，使一部分人对此十分痛心，这些人甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。 |
| B．当今社会，读书的物质条件越来越好了，但好书和读书人却越来越少，以至于有人疾呼“从电脑和手机中拯救我们的阅读吧”！ |
| C．任何一次新的技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑，这是近几个世纪以来文化史上所特有的现象。 |
| D．加厚信息时代的文化土层，需要通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
| A．每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，信息时代，他们既是文化景观的观看者，也是文化时尚的制造者。 |
| B．海德格尔、罗斯扎克等人的忧思从另一个角度表明：只要拥有文化话语权，无论是草根还是 精英，都能更早地接受新事物、拥抱新的文化场。 |
| C．既不必过分沉溺于文化乡愁，也不能闭关自守，这是大众审美和信息时代到来时主流文化建 设者应有的态度。 |
| D．在文化领域，因受快速现代化和城市化进程影响，人们在相当长的时间内要面对传统与现代 并存、高雅与“低俗”共舞的现象。 |
阅读下面的文字，完成后面题。（25 分）
关于鲁迅
李健吾
①鲁迅不要他的子侄去做空头文学家，解释可以各式各样，但是，我们的线索要是不过分谬妄，下面柏得尼依的诗或许正是他的本意：“谁若喧嚣地追求空头的荣誉，谁若装腔作势夜郎自大，在傲慢的宣言里放些屁话，而成日的，成日的，成日的，不事阅读，那谁就是蠢东西。”
②苏联文学顾问会告诉我们，诗人有意讽刺那些把文学看做轻巧工作的人们。在我们今日把任何纸上的东西夸作文学作品的时代，他的警告十分值得我们思味。鲁迅还要积极，进一步指点我们：“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活。” 我们活在人世，必须有所作为，同时这些作为，也要能表 示不是欺己欺人。我们待人要诚实，对自己要忠实。一个人难得是一个完人，缺陷不是一种耻辱，才能的限制反而形成我们良心的安宁，事业的光明。所以真正的工作者，尤其是在文学上，具有丰盈的自觉，体会一己的狭隘，希冀远大的造诣，不声不响，积聚精神的糇粮，时刻准备万里长征，要在足之所至，留下碑亭一样不朽的遗念。鲁迅便是这样一个榜样。到死也在苦苦译作，他却把自己说做“因为并未疲劳，也就是并未出力工作的缘故”。让我们学学逝者的谦虚和他的勤慎。他要求世人忘记他， 我们不便预言他的作品是否全部永生，至少他精神方面的教训将要（而且现在已然）活在我们后生者的心头。
③看看我们目前，写不上十个短篇小说，不等世人和时间的评价，便已然自命做小说家或者作家，其实顶多也只是短篇小说家而已。虚荣骗我们僭越，僭越把我们扮成了一个小丑。我们小心自己做了那种雷声大雨点小的“蠢东西”，一天到晚摆些“装腔作势”的姿态。
④在这文学商业化报张化的时代，真金和假金发出同样光辉，恒星和流星同样在刹那里存在。我们手酸了，眼花了，得到的往往只是厌倦。什么都沦落了，便开始欣赏和接受。便出现一种普遍的焦 急和失望。因为焦急，我们喊出孩提似的疑问：“为什么我们的时代没有伟大的作品？”因为失望， 为我们就各行其是，不再探索生命新的形体。一者忽略学习，一者沉湎积习。
⑤鲁迅是少数屹然不动者中的一位。经过二三十载的摸索，怀着一种反抗的心情，追求一个比较公平合理的社会，虽不能摆脱阿 Q 的时代，但他知道他是一个先驱者，应当尽他先驱者的任务。他开山劈路，把路留给他属意的青年，并且把世界的杰作介绍给全国同胞，是一件为民族未来着想的事业。
⑥爱护小说心切的人，往往责难鲁迅放弃小说的写作。但是，鲁迅，甚至于爱护鲁迅的人，却很少解说这有趣的现象。诽谤他的，每每以为他的想象枯窘了，所以他放聪明些，便不写了。实际，如今鲁迅去了世，任谁猜谜说梦，都难免“小人”之讥。
⑦不想坠入这诽谤的恶例，我们暂且提出几个假设。他政治的见解不容他创作：文学出自深切的经验，而他的过去就他看来不值一文，他不能从正面下手。从正面下手，他首先缴械：他热情洋溢，而世故把他的热情逼进去；所以他冷酷，因为太热情；谩骂，因为太爱惜；讽刺，因为太清醒。他用《故事新编》结束他小说家的生涯，便是一个悲壮的证明。他把希望寄托在有为的年轻人身上，因为他们不和他一样，不和别人一样，另一只脚踩在陈旧的世纪。他的光明映出他的影子，没有影子的光明属于那些为未来而在现时挣扎的生龙活虎的青年。他以为杂文更切急需；他的目标是人类的幸福， 杂文的效验来得快，也来得广。结论就是他重视革命事业，甚于文学方面的成就。他特别提出章太炎的革命功绩，便是一个证明。他的方面和视野太广，在他的内心形成一种冲突，不安定，因而相互抵消：其中胜利的便是杂文所需的力量，一种碎裂，仿佛地雷的爆炸。
⑧这些心理的解释，也许都无一是。其实为什么他放弃小说的写作，我们可以从另外两个问题找出相当的暗示。这就是：为什么他从事写杂文？为什么他从事翻译小说？把前面提出的几点揉搓在一起看，也许可以帮助我们一些线索。和一切先觉者的存在一样，这是一出悲剧。他是一个撒种子的人，收获留给未来。
⑨他的传记者一定会说给我们知道的。下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（5 分）
| A．鲁迅不愿让子孙作空头文学家，不让它们追求空头荣誉，希望他们踏踏实实做人，勤勤恳恳做事，无论是对别人还是对自己都要忠诚无伪，不能自欺欺人。 |
| B．作者认为，一个人可以没有什么大的才能，但不能没有作为；一个人可以有缺陷，但必须要对得起自己的良心。所以人生在世一定要追求事业的光明与伟大。 |
| C．作者认为，鲁迅有明确的人生目标，他谦虚勤恳，工作认真不知疲倦，他知道自己的缺点，但他是一个真正的工作者，为后人留下了丰盛的精神财富，因此鲁迅依然是我们的榜样。 |
| D．本文用饱含激情的笔墨高度概括鲁迅的一生成就，告诉读者鲁迅一生做人做学问的原则，高度赞扬鲁迅的伟大精神品质，表达了作者对鲁迅的敬仰之情。 |
E．作者认为，那些刚写了几篇短篇小说便自命为小说家或作家的人，不过是虚荣心极强，喜欢追求空头荣誉，喜欢装腔作势，雷声大雨点小的“蠢东西”而已。 请你为①～③段和⑥～⑧段各拟一个合适的小标题，每个标题不要超过 10 个字。（6 分）
作者认为鲁迅先生放弃小说创作的原因是什么？请结合文章进行概括。（6 分）
鲁迅为什么能写出伟大的作品，作者对此的看法是什么？请你说说我们的时代为什么没有伟大的作品？（8 分）
阅读下面的文字，完成后面题。（25 分）
笛 梦
[瑞士]黑塞
“过来，”爸爸说，一边递给我一支骨制的小笛，“拿去，你涉足远方他乡，向人们吹奏的时候，不要忘记老父。现在正是你面向世界学本领的好时光。但愿你永远吹奏悦耳动听的歌曲。”我那亲爱的父亲当过音乐教师；他想，只要我一吹响这可爱的笛子，那么我凡事就会称心如意。我才不相信他说的教呢。因此我谢绝了笛子，随后便告辞起程了。
我一路放歌，树木、花草、河流、小鸟、蜜蜂都频频向我致意。这时，从树林里走出一位年轻的姑娘，她胳膊上挎着一只竹篮，金发的头上戴一顶宽沿草凉帽。“你好，”我对她说道，“你上哪儿去？”“我去给收庄稼的人送饭，你呢？”“我要去见见世面。”“哦，是这样。那么你究竟会什么呢？”“我会唱歌。各种各样的歌都会。”“是吗？那你就唱一首吧！”“好的，不过你得先告诉我你叫什么名字？”“布里吉特。”
接着我便唱起来戴着草帽的美丽的布里吉特的歌儿，唱着花儿伴随着她，唱着香风跟随着她，以及她所有的一切。她全神贯注地听着，并称赞唱得好。我对她说我饿了，她便揭开篮盖，取出一块面包。我们便在草地上坐下，我吃我的面包，她双手抱着膝盖，目不转睛地看着我。
“再给我唱一首歌好吗？”我吃完后她问道。“我很愿意。唱个什么歌好呢？”“就唱一首悲哀的歌曲，唱一个失去财宝的姑娘。”“不，这我不会。这种歌儿我一无所知，再说也不应该唱悲哀的歌曲。我永远只唱令人高兴，亲切可爱的歌曲，这是我父亲的教导。”“难道你连爱情的歌儿也一窍不通吗？”她问道。“爱情方面的歌？会的，这是最美的歌儿。”
于是我便唱起阳光爱罂栗花的歌儿，唱到阳光同它们尽情玩耍，尽情欢乐。接着又唱一个姑娘，长着一对褐色的眼睛，来了一个小伙子，小伙子唱歌，姑娘给他吃面包；可是他对面包已经索然无味，想得到那少女的亲吻，还想一个劲儿地看着她那一对褐色的眼睛。
这时候，布里吉特俯身朝我凑来，我的嘴同她的嘴碰到了一起，我看着那两颗离我十分近的褐金色的星星，里面有我的影子和一对草地上的野花。“世界多美丽啊，”我说，“父亲的话对极了。不过我现在要分担你的活儿。” 我提起她的篮子，边走边唱歌，她兴高采烈。 过了一会儿，布里吉特站住了，并紧紧握着挎在我手上的篮把儿。 “现在我要上山了，”她说，“我们有好多人都在那上边的地里干活呢。你呢，去哪儿？不和我一起去吗？”
“不了，我不能一起去了。我要走向世界。非常感谢你的面包，布里吉特，还有你的亲吻。我会想着你的。”
她接过篮子。此时我怀念起她来了。那么美好可爱，心里不由得生出一种悲凄的味儿。我慌忙说了声“再见”后赶紧朝山下的一条路上跑去了。
这时，眼前出现了一个磨坊，磨坊边的河上泊着一条小船，船上坐着一位汉子，他独自一人，像是在特意等我似的。我刚一上船走到他的跟前，那船便飞也似的离开了河岸，朝下游漂去。当我问他我们去什么地方时，他抬起那对黯淡的灰眼睛朝我瞟了一眼。“悉听尊便，”他闷声闷气在说，“到河的下游去海里，或者上都市，你只管吩咐，这都是属我管辖。”
“那么你是国王啰？” “也许是吧。”
这位严肃的灰眼汉子使我生畏。我们的小船朝前疾驶，河水无声息朝后逝去。我欣然唱起来：有一条小河，载着许多小船，映着太阳，河岸两边的人喜气洋洋。
那汉子表情木然，我唱完歌时，他仍旧打着盹儿。过了一会儿，他竞出乎意料地唱起歌来，而且也是唱小河。他的歌声优美动听，比我洪亮有力，不过听来完全是另一种调儿。
小河在他的歌里却成了放荡不羁的破坏者，它从山里来，凶猛而狂暴；它不屈服磨坊的碾磨，它要摧毁桥梁，仇视驾驶在它头上的每只船只，而它那汹涌的波涛和绵绵的绿色水藻里却洋洋得意地飘荡着溺死者的白色身躯。
我讨厌这些歌词，尽管音乐是那么的动听和微妙，以至使我神魂颠倒，心绪不定。根据他的理论，那么世界也并不如同上帝的心一样是善良和光明的，而是模糊和充满苦难的，是邪恶和黑暗的；如果树木哗哗作响，也不是因为欢乐，而出于痛苦。
船儿一直往前驶去。我们投下的身影越来越长，我唱的歌儿听来也愈加黯然失色，他把世界唱得更加神秘，更加可悲，不由得使我也变得更加拘束和忧心忡忡起来。我颇感扫兴，后悔没有留在岸上，待在花丛前和美丽的布里吉特跟前。
这时天色暗了，我也停止了歌唱。而他却又唱了起来，歌声满怀悲伤，却又美妙动听和通俗易懂；他所唱的爱情歌儿，令人忧郁和不安，仿佛人们都是在痛苦和热恋中迷乱而又悲伤地探索着爱情，同时又在互相折磨和绞杀。我侧耳倾听着，简直是在悲戚和痛苦中游历。
“这么说，至高无上的和尽善尽美的不是生而是死啰？我请求你唱一首关于死亡的歌曲！”他果真唱起死的歌儿来，唱着得真是好极了，比我先前听到的还要好。可是在他的歌里，死也不是尽善尽美、至高无上的事，在它那儿同样也得不到慰藉；死就是生，生就是死，它们交织在一起，就像热恋中的爱情纠葛一样，永恒不变。
我仔细听着，心情变得格外的平静。他向我投来意味深长的一瞥，目光中似乎含有一种悲切的善意，灰色眼睛里充满着痛苦和对世界美景的憧憬。他朝我粲然一笑，这时我便鼓足勇气，迫不及待地请求道：“噢，我们回去吧，先生！夜里在这种地方怪害怕的，我想回去了。”
那人站起身子朝茫茫的夜色里指了一下，手中的灯笼熠熠闪光，“倒退是没有出路的，”他既严肃又亲切地说，“既要开创世界，就必须勇往超前。从姑娘那儿你已经得到奖赏和赞扬，因此你离她越 远，情况就会越好，越可观。我要把舵交给你，你愿意上哪儿，都悉听尊便！”
我默默地站起身来，穿过船身朝舵位走去；然而，当我在舵旁坐定并接过灯笼把它搁置一边后，船上只剩我一人了，那个汉子悄然消失了，我不禁毛骨悚然，但是我并不感到惊慌，这是我意料到的。我觉得，这天好像是我出外游历的最好的日子，布里吉特，我那老父以及故乡只不过是一场逝去的梦，我仿佛已经是航行复航行了。
我把脸探出船外，朝水面躬下身去。我举起灯笼一看，黑魆魆、平展展的水面上，一张带有两只灰色眼睛的瘦削而又严峻的脸正对着我，这是一张年迈、饱经世故的脸，再定睛一看，这脸原来就是我。既然无退路可走，那么就让我沿着这条神秘的河流，穿过黑夜一直往前驶去吧。下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5 分）
| A．这篇小说情节比较简单：“我”是一个未谙世事的少年，在闯世界学本事的征途上，既有偶遇年轻姑娘布里吉特的令人难忘的甜美，也有灰眼汉子关于世事苍凉前途艰险的警示，但这一切 都将构成年轻人生命的丰富内涵。 |
| B．这篇小说情节曲折紧张，扣人心弦，巧妙的设置悬念，情节发展一波三折，跌宕起伏，整篇小说的整体象征意味浓厚，它的象征意蕴体现在具有隐喻意味的意象之上。 |
| C．小说以“笛”为线索，围绕“笛声”展开故事情节，既表现了年轻人的父亲对孩子幸福人生的美好祝愿，也凝聚着父亲对儿子远行的牵挂与关爱。 |
| D．小说的消极意味非常明显，年轻人的旅程一下子从白天走到了夜晚，父亲的美好祝愿未能实现，年轻可爱的姑娘只能在回忆之中，人生很快就从无忧无虑的少年走向了沉沉的暮年。 |
E．《笛梦》是一篇充满诗情和寓意的浪漫主义小说，以主人公一天的旅途象征漫漫人生路，告诉读者直面生命中无法回避的冷峻的现实，生命才能在不断的追寻中丰富与成熟。 父亲送儿子“笛”的目的是什么？小说为什么以“笛梦”为题？（6 分）
“我”听汉子的歌声时，有怎样的心理变化过程？请结合艺术手法进行分析。（6 分）
有人说鲁迅先生《故乡》的结尾：“这世上本无路，走的人多了也便成了路。”与《笛梦》的结尾很相似，都富有哲学意味，试从人生的多角度谈谈你对这两句话的理解。（8 分）
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