补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3个小题)(6分)
(1)俯察品类之盛， ，足以极视听之娱，信可乐也。 (王羲之《兰亭集序》)
，必先利其器。 (《论语·卫灵公》)
(2)谨庠序之教， ，颁白者不负戴于道路矣。 (《齐桓晋文之事》)
昔我往矣，杨柳依依，今我来思， 。 (《诗经·采薇》)
(3) ，大礼不辞小让。 （《史记·项羽本纪》)
身无彩风双飞翼， 。 (李商隐《无题》)
(4)鸡声茅店月， 。 (温庭筠《商山早行》)
居安思危，思则有备， 。 (《左传·襄公十一年》)
补写出下面句子的上句或下句（8分,每句1分）
（1）从善如登， 。
（2）蟹六跪而二螯， ， 。
（3）渔舟唱晚， ； ， 。
（4） ， 。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！
（5）众里寻他千百度， ， ， 
。
（6） ， 。相去日已远，衣带日已缓。
（7）臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知， ， 。
（8）其身正， ； ， 。
阅读下面一首诗歌，回答问题。
拟咏怀二十七首（其七）
庾信
榆关断音信，汉使绝经过。胡前落泪曲，羌笛断肠歌。纤腰灭束素，别泪损横波。
恨心终不歇，红颜无复多。枯木期填海，青山望断河。
注：庾信原为南朝梁时著名的宫体诗人，初仕梁，后出使西魏被扣留，时值西魏灭梁，于是羁留北方。历仕西魏、北周。此诗为他仕北周期间所作。
（1）此诗塑造了一个什么样的抒情主人公形象？
答：
（2）诗中用了哪些艺术手法进行咏怀？试举一例作简要说明。
答：
阅读下面的文言文，完成下列各题（12分，每小题3分）
张纲少明经学，虽为公子，而厉布衣之节，举孝廉不就，司徒
辟为侍御史。时顺帝委纵宦官，有识危心。纲常慨然叹曰：“秽恶满朝，不能奋身出命扫国家之难，虽生，吾不愿也。”汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆耆儒知名，多历显位，唯纲年少，官次最微。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：“豺狼当路，安问狐狸！”帝虽知纲言直，终不忍用。时，广陵贼张婴等众数万人，杀刺史、二千石，寇乱扬、徐间，积十余年，朝廷不能讨。以纲为广陵太守。前遣郡守，率多求兵马，纲独请单车之职。既到，乃将吏卒十余人，径造婴垒，以慰安之，求得与长老相见，申示国恩。婴初大惊，既见纲诚信，乃出拜谒。纲延置上坐，问所疾苦。乃譬之曰：“前后二千石多肆贪暴，故致公等怀愤相聚。二千石信有罪矣，然为之者又非义也。今主上仁圣，欲以文德
服叛，故遣太守，思以爵禄相荣，不愿以刑罚相加，今诚转祸为福之时也。若闻义不服，天子赫然震怒，大兵云合，岂不危乎？若不料强弱，非明也；充善取恶，非智也；去顺效逆
，非忠也；身绝血嗣，非孝也；背正从邪，非直也；见义不为，非勇也；六者成败之几，利害所从，公其深计之。”婴深感悟，明日，将所部万余人与妻子面缚归降。纲乃单车入婴垒，散遣部众，任从所之；子弟欲为吏者，皆引召之。人情悦服，南州晏然。天子嘉美，征欲擢用纲，而婴等上书乞留，乃许之。纲在郡一年，年四十六卒。百姓老幼相携，诣府赴哀者不可胜数。张婴等五百余人制服行丧，负土成坟。 （《后汉书•张纲传》）
张纲单骑诣贼垒，谕张婴而降之，言弭盗者侈为美谈。然纲卒未几，婴复据郡以反，纲何尝能弭东南之盗哉！民行为盗，无以自容，使游泳于非逆非顺之交，翱翔而终思矫翮；抑且宠而荣之，望其悔过自惩而不萌异志，岂能得哉？张纲者，以缓一时之祸，而不暇为国谋也，何足效哉！ （王夫之《读通鉴论》）对下列句子中加点的词语解释，不正确的一项是
| A．厉布衣之节厉：劝勉。 | B．征欲擢用纲擢：提拔 |
| C．南州晏然晏：安定。 | D．言弭盗者侈为美谈侈：夸耀 |
下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是
| A．而纲独埋其车轮于洛阳都亭事不目见耳闻而臆断其有无 |
| B．思以爵禄相荣以乱易整，不武 |
| C．公其深计之与尔三矢，尔其无忘乃父之志 |
| D．使游泳于非逆非顺之交惧其不已，告之于帝 |
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
| A．张纲年轻时就通晓经学，虽然是官宦家庭的公子，却磨砺布衣的节操，被举孝廉，他却不赴命，后来被任命为侍御史。 |
| B．当时顺帝纵容宦官，张纲为国家命运担心，却因出言不逊，得罪了高官耆儒，也让皇帝很不高兴，于是得不到重用。 |
| C．广陵寇乱积十多年，朝廷派张纲任太守平息寇乱。他不像前任那样多求兵马，而是单车径至贼营，分析利弊，晓以情理，结果张婴等万人归降，广陵安定。 |
| D．张纲在广陵任职只有一年，却深得百姓爱戴。他去世后，百姓老幼相扶前去吊唁。张婴等人还穿着丧服，背土筑坟。 |
联系全文看，下列对文末王夫之一段话的认识，不正确的一项是
| A．王夫之认为张纲单车至贼营，劝得张婴归降，虽然是有智有勇之举，但没有解决根本问题。 |
| B．王夫之认为张纲死后没多久张婴又反叛，这是张纲的悲剧，说明他的方式并不能平息寇乱。 |
| C．王夫之认为反叛的民众已经处在非逆非顺的境地，没有了顺从的意愿，不是容易归顺的。 |
| D．王夫之认为张纲只是缓和了一时的灾祸，并不能从根本上解决问题，不值得效法。 |
翻译上文中划线的句子
（1）前后二千石多肆贪暴，故致公等怀愤相聚
（2）若不料强弱，非明也；充善取恶，非智也。
（3）抑且宠而荣之，望其悔过自惩而不萌异志，岂能得哉？
阅读下文，完成下列各题（9分，每小题3分）
“中庸”辨义
在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”：做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿
”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。
对“中庸”的误解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“政中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”----对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。因而孔子才感慨：“中庸之为德也。其至矣乎!民鲜久矣。”在孔子看来，要想达到“中庸”的境界必须做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是要破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”“义”“礼”“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辨而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。下列选项中对“中庸”的解说，不正确的一项是
| A．“中庸”是儒家伦理学说中的一个核心思想，它要求将“中和”的理念运用到日常生活中。 |
| B．“中庸”就是追求日常言行在时机、氛围等方面的恰如其分，做到不失礼、不失态、不偏激。 |
| C．“中庸”是人们做事要“ 走中间路线”，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。 |
| D．“中庸”是在人伦日用中行所当行、止所当止，是一个一般人难以达到的极高境界。 |
下列不属于能使人达到“中庸”境界的条件的一项是
| A．究天人之际、通古今之变。 |
B．对自然、社会和人生的 运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。 |
| C．破除思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。 |
| D．根据个人气质禀赋等去理解“仁、义、礼、孝”等伦理问题。 |
下列表述符合原文意思的一项是
| A．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。 |
| B．对“中”和“庸”二字的望文生义，是大多数人误解、误用“中庸”的根本原因。 |
| C．孔子认为“中庸”不是一般人能够做到的，所以他对达到“中庸”境界感到绝望。 |
| D．黑格尔对《论语》及孔子都不够认同的原因是，《论语》缺乏概念、范畴和思辨。 |
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