德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自

德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，不赞同公民用革命的手段推翻现存的统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对此分析正确的是

A．这是由两人的阶级属性对立造成的

B．两人对如何获得自由平等的主张不同

C．两人对待专制和自由问题的观点完全相反

D．前者藐视公民权利，后者主张主权在民

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梁漱溟先生在《中国文化要义》中说到“像今天我们常说的‘国家’‘社会’等等，原非传统观念中所有，而是海通以后新输入的观念。旧用‘国家’两字，并不代表今天这涵义，大致是指朝廷或皇室而说。自从感受国际侵略，又得新观念之输入，中国人颇觉悟国民与国家之关系及其责任。”材料表明（）

A．在传统观念中已形成了民族国家的概念

B．修身、齐家、治国、平天下是国民的基本责任

C．维护国家利益是国民应尽的责任

D．旧用“国家”并非是指朝廷或皇室

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启蒙思想家伏尔泰谈到“谁是最伟大的人”时说：这个人必须获得上天赋予的天分，并以此照亮人们的心智。政治和军事家奴役生灵，这个人则以真理的力量引领我们的心；他了解宇宙，而不是摧毁宇宙。伏尔泰所推崇的这个人是（）

A．达尔文

B．拿破仑

C．卢梭

D．牛顿

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甲午中日战争时,日本国内知识界的一般看法是“虽说战争的事实是日中两国之间引起的战争，然而寻其真因却是文明开化谋求进步与妨碍进步之战，决非两国间的战争”即“文明和野蛮之战”，“吾人的目的是为惊醒支那，论定朝鲜战争是义战”。这些观点的本质是（）

A．认定战争是推动文明的根源	B．坚持认为战争可超越国家利益
C．以狭隘地区观总结战争性质	D．对历史现象的分析视角主观化

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启蒙思想家大多认为：国家是“必不可少的恶”，是人们不得已而为之的一种强制工具。为此，他们都主张（）

A．推翻君主制，建立共和制度	B．建立有效机制，实现权力制衡
C．消灭私有制，实现社会平等	D．取消国家机构，实现公民自治

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柏拉图在《理想国》中将民主政体定义为：“一种使人乐意的无政府状态的花哨的管理形式。在这种制度下不加区别地把一种平等给予一切人，不管他们是不是平等者。”在柏拉图看来，雅典的民主政体（）

A．为民众获得自由提供了重要保障	B．有利于民众直接参与管理国家
C．是社会不公平、政治动荡的根源	D．体现了人民主权、轮番而治的特点

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