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诗歌、神话传说和天文学（节选）
在古代的传说中，阏伯和实沈的故事是具有天文背景的一个。高辛氏是传说时代的古帝王，叫古帝喾，据《左传·昭公元年》，帝喾有两个儿子叫阏伯与实沈，兄弟俩互不相容，而不断寻衅厮杀。于是帝喾派阏伯往商丘去主管大火，因为大火也叫作商星；派实沈去大夏主观参星。参和商在天空中恰好遥遥相对，一个升起，另一个就会落到地平线以下，他俩从此再也不能见面了。他们死后，成为参商二神，还是永远不能相见。
实际上夏族对参的认识有更深刻的原因，每当参于黄昏后落向地平快看不见的时候，恰是大地回春之际。参去寒冬尽，农家备耕忙。它成为夏族观象授时的重要依据。
参与大火都是古代妇孺皆知的星相。公元前2400年左右，大火在春天傍黑时出现于东方地平线上。其光荧荧，好似东方远处的一团火焰。它之所以引起人们的注意，不单是因为它亮，也不光因为它酷似原始社会中极为重要的火种，主要的原因，就是每当它于黄昏后出现于东方时，它就像是特意来点燃人们盼望播种的希望之火。可以说，在我国传说的三代，它是天空中一朵红色的报春花。北斗七星的斗柄连线，大约指向大火，故大火黄昏初见之际，北斗就指向东方。
对大火和北斗的观测延续了很长的历史时期，后来，由于测量了子午线，并观测星是否到了子午圈，预报季节的准确度得到了提高，天文学取得了长足的进步。直到公元前11世纪，大火仍然是人们报时的一个依据，但内容又改变了。《诗经·豳风·七月》中有“七月流火，九月授衣”。七月黄昏，大火越过子午线流向西天下沉的时候，妇女们就该赶制棉衣，为亲人们准备冬装了。
西周时期，人们关于天象的知识更多了。《诗经·鄘风·定之方中》说：“定之方中，作于楚宫……揆之以日，作于楚室。”诗中，“定”指像锄头的四颗星，它们是室宿二星和壁宿二星，四星组成一个长方形。每当农事基本结束的时候，黄昏后在子午圈附近就能看到定星。定星中天，正是营造房屋的大好时光。“在古代的传说中，阏伯和实沈的故事是具有天文背景的一个”，这里所说的“具有天文背景”的含义是（ ）
| A．说明古代劳动人民已经掌握了参商二星不会同时出现在天宇的知识。 |
| B．说明阏伯和实沈的故事源于对参商二星不同时出现这一天象的观察。 |
| C．说明阏伯和实沈的故事形成过程中受到与参商二星有关传说的影响。 |
| D．说明古代劳动人民已经善于把有关的天文知识当作民间传说的背景。 |
下列四种天象中，与其余三种含义不同的一种天象是（ ）
| A．参于黄昏后将落向地平线以下 | B．大火于黄昏后出现于东方 |
| C．黄昏后定星出现在子午圈附近 | D．北斗七星的斗柄连线指向东方 |
下列理解不符合原文意思的一项是（ ）
| A．古代的神话传说和诗歌有助于我们了解当时天文学的水平。 |
| B．古代天文学的不断发展促进了神话传说的产生和诗歌的繁荣。 |
| C．夏商周三代，对大火天象与日常生活的关系的了解日益深入。 |
| D．子午线的测量，标志着我国古代天文学提高到一个新的水平。 |
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卖蚯蚓的人
汪曾祺
我每天到玉渊潭散步。玉渊潭有很多钓鱼的人。钓鱼旺季常可以碰见一个卖蚯蚓的人。
他慢慢蹬着一辆旧自行车，有时扶着车慢慢走。走一截，扬声吆唤：蚯蚓来——
有的钓鱼的就从水边走上堤岸，向他买。来买的掏出一毛钱，他就从一个原来装油漆的小铁桶里，用手抓出三十来条，放在一块旧报纸里，交过去。有人只买五分钱的，也有人要求再添几条。
“添几条就添几条，一个这东西!”蚯蚓这东西，泥里咕叽，原也难一条一条数得清，用北京话说，“大概其”就得了。
这人长得很敦实，五短身材，腹背都很宽厚，看起来是不会头疼脑热、感冒伤风的。衣服都是宽宽大大的，褪了色，而且带着泥渍，但都还整齐。脸上说不清是什么颜色，只看到风、太阳和尘土。只有他剃了头，刮了脸，才看到本来的肤色。新剃的头皮雪白，下边一张红脸，看起来就像一件旧铜器在盐酸水里刷洗一通，刚刚拿出来一样。
天天见面，熟了，我们碰到了总要点点头，招呼招呼，寒暄两句。有时他在钓鱼人多的岸上把车子停下来，我们就说会子话。我问他一天能卖多少钱。
“一毛钱三十条，能卖多少!块数来钱，两块，闹好了能卖四块钱。”
“不少!”
“凑合吧。”
“您一直就卖蚯蚓?”
“不是!我原来在建筑工地上当壮工。退休了。退休金四十几块，不够花的。”
我算了算，连退休金加卖蚯蚓的钱，有百十块钱，断定他一定爱喝两盅。我把手圈成一个酒杯形，问：“喝两盅?”
“不喝。烟酒不动!”
那他一个月的钱一个人花不完，大概还会贴补儿女一点。
“我原先也不是卖蚯蚓的。我是挖药材的。后来药材公司不收购，才改了干这个。”他指给我看，“这是益母草，这是车前草，这是红苋草，这是地黄……这玉渊潭到处是钱!”
“您怎么会认药材的?是家传?是学的?”
“不是家传。有个街坊，他挖药材，我跟着他，用用心，就学会了。这北京城，饿不死人，你只要肯动弹，肯学!”
我在玉渊潭散步，经常遇见的还有两位，一位姓乌，一位姓莫。乌先生在大学当讲师，莫先生是一个研究所的研究员。乌先生听我和卖蚯蚓的闲谈，问我：
“你为什么对这样的人有兴趣?从价值哲学的观点来看，这样的人属于低级价值。”
莫先生不同意乌先生的意见：“不能这样说。他的存在就是他的价值，你不能否认他的存在。”
“他存在，但是充其量，他只是我们这个社会的填充物。”
“就算是填充物，‘填充’就说明他存在的意义。你不能否认他也是社会结构的组成部分，哪怕是极不重要的一部分。就像自然界需要维持生态平衡一样，社会也需要有生态平衡。从某种意义说，这种人也是不可缺少的。”
“我们需要的是走在时代前面的人，呼啸着前进的、身上带电的人!而这样的人是历史的遗留物。这样的人生活在现在，和生活在汉代没有什么区别，——他长得就像一个汉俑。”
我不得不承认，他对这个卖蚯蚓人的描绘是很准确且生动的。
乌先生接着说：“他就像一具石磨。从出土的明器看，汉代石磨和现在没什么不同。现在已经是原子时代一一”
莫先生抢过话来，说：“原子时代也容许有汉代石蘑，石磨可以磨豆浆，你今天早上就喝了豆浆!”
他们争执不下，转过来问我什么看法。
我说：“我只是想了解了解他。我对所有的人都有兴趣，包括站在时代前列的人和这个汉俑一样的卖蚯蚓的人。这样的人在北京还不少。他们的成分大概可以说是城市贫民。捡破烂的、捞鱼虫的……我对他们都有兴趣，都想了解。我要了解他们吃什么和想什么。用你们的话说，是他们的物质生活和精神生活。我是个写小说的人，对于人，我只想了解、欣赏，并对他进行描绘，我不想对任何人作出论断。对于这个世界，我所倾心的是现象。我不善于作抽象的思维。我对人，更多地注意的是他的审美意义。你们可以称我是一个生活现象的美食家。这个卖蚯蚓的粗壮的老人，骑着车，吆喝着‘蚯蚓——蚯蚓来!’不是一个丑的形象。
——当然，我还觉得他是个善良的、有古风的自食其力的劳动者，他至少不是社会的蛀虫。”
(选自《汪曾祺全集·小说卷》，有删改)下列对文本有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)
| A．这篇文章平铺直叙，情节比较简单，波澜不大；主要通过语言塑造人物形象，人物语言个性鲜明，生活气息浓郁。 |
| B．四十几块的退休金加上卖蚯蚓的钱，卖蚯蚓的人每月有百十块钱的收入，他自己花不完，每月都会贴补儿女一点。 |
| C．乌先生认为卖蚯蚓的人“长得就像一个汉俑”，这个比喻形神兼备，既写出人的外貌特征，又评价了他存在的价值。 |
| D．“这是益母草，这是车前草，这是红苋草，这是地黄……这玉渊潭到处是钱!”这句话表明卖蚯蚓的人既用心又会赚钱。 |
E．“脸上说不清是什么颜色，只看到风、太阳和尘土”，说明卖蚯蚓的人生活在社会最底层，饱经风霜但是身体强健。文中卖蚯蚓的人有哪些性格特点？请简要分析。
简析“我是一个生活现象的美食家”这句话的含意。
乌先生和莫先生对话的情节，在文中起什么作用？请简要分析。
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开车会成为穷人的标志吗
在狄更斯的《匹克威克外传》风行英伦之时，如果说将来富人多是瘦子，穷人多是胖子，谁都会觉得是异想天开。如今呢，在发达国家，穷人的肥胖症最为严重。走进富人区，则苗条的人明显多起来。可见，未来往往在我们的想象之外。那么，在现今这个开法拉利炫富的时代，如果说日后开车的多是穷人，富人反而很少开车出行——这种预言，是否会像贫富的胖瘦一样兑现呢？
《经济学人》曾提纲挈领地展望了汽车的前程：目前地球上有十亿多辆汽车。仅2012一年，就增加了6000余万辆新车。预计到2020年，世界汽车拥有量可能翻一番。毫无疑问，汽车，是世界经济的命脉。
不过，未来汽车拥有量的增长，将主要集中在发展中国家。发达国家的汽车拥有量已经到顶，甚至有可能下降。从总体上看，发达国家的汽车旅行里程在2004年触顶，自2007年经济危机前开始下降。
根据对人口社会学的初步分析，我们能够推断出这些现象是一个长期的趋势，而非一时经济波动所造成的短期失常。在发达国家，婴儿潮一代的前锋，即1945年出生的人，大部分都开车的。如今开车的退休老人比任何时代都多。六十几岁的英国人中，79%有驾照。美国60—64岁这个年龄层的人中，90%以上开车。这比任何年龄段的比例都高，这代人是最痴迷汽车的一代。他们年轻时，汽车象征着自由、财富、美国梦，汽车难以和他们的生命分开。然而，他们恰恰是正在退场的一代。
新一代的年轻人考驾照的年龄普遍偏晚。驾照拿得晚的人，一般开车比较少。英国一项研究显示，快三十岁时领到驾照的，比起年轻十岁就开始开车的人来，开车要少30%。在德国，年轻的有车家庭在增加，但开车的却少了。大家买了车，但越来越多的时间是放在那里，偶然才用。2001—2009年间，美国18—34岁年龄段年收入7万美元以上的阶层，公交使用增长了100%。当然，网络的流行，也使许多开车出行成为不必要。在英国，六分之一的零售是在网上进行，美国也达到了二十分之一。有研究表明，美国18—34岁这个年龄段以网络代替汽车的比例比任何年龄段都高。年轻人越来越把汽车当成日常工具，而不是什么“美国梦”的象征，不是非追不可的时髦。
另一个潮流，则是城市化。在发展中国家，城市中刚富起来的中高产阶层是汽车的主要消费者。在发达国家，农村地区最依赖汽车，城市则更靠公交、自行车或步行。据估计，在发达国家，城市人口的比例，将从2010年的77%上升到2050年的86%。这意味着，将把接近10%的发达国家人口从对汽车的依赖中解放出来。
特别需要注意的是，21世纪发达国家的城市化，和20世纪不同。汽车在20世纪的城市化中扮演了核心的角色。战后的美国，其城市的发展围绕着汽车来演绎，城市化变成了郊区化的铺张发展，中高产阶层移居郊外；市区空洞化，成为贫困、高犯罪率和破败的学区，形成难以根治的“城市病”。为汽车服务的高速公路，则成为基础设施的骨干，使白领阶层得以在郊区的“睡城”和都市的办公室之间每日远距离通勤，最终导致公路不堪重负，严重拥堵。这使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣。
面临这些挑战，欧洲城市首先开始了去汽车化的进程。哥本哈根等城市，大力扩张自行车道，强化公交体系，同时减少停车位，增加停车费。伦敦等城市以不同的形式征收拥堵费。美国也在讨论类似的计划。这次美国房市崩解后的复苏，清晰地显示了郊区化的没落和城市的复兴。
有观察家指出，有钱人开始返回城市。他们对开车感到厌烦，希望在工作地点附近居住。如果这样的潮流看涨，那么城里的高房价就可能把穷人挤走，而富人少开车、穷人离不开车的现象，就不再是天方夜谭了。关于“发达国家汽车拥有量已经到顶”这种说法的依据，下列表述不正确的一项是（ ）
| A．在发达国家，汽车消费是最大开支之一，但经济危机导致这些国家的汽车拥有量已经到顶，甚至可能下降。 |
| B．开车的老年人的人数比例在一些发达国家是最高的，但是，这个时代的主体却并不是老年人。 |
| C．在发达国家，最依赖汽车的是农村，而城市化的发展使得城市人口正在增加，将会让发达国家的人口越来越从对汽车的依赖中解放出来。 |
| D．公共交通的发达和网络的流行使得新一代只是在较少的时间里才偶尔用一用汽车。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．汽车曾经在城市化中起到了非常重要的作用，但是，随着时代的变化，汽车的优势越来越受到各种因素的限制，这在美国体现得尤其典型。 |
| B．现阶段，由于发展中国家和发达国家的汽车消费主体不同，城市化的进程加快使得这两种国家对汽车的依赖程度刚好出现相反的趋势。 |
| C．自由、财富、美国梦，这些意义曾经集中体现在对汽车的痴迷上，而对于现在的美国年轻人来说，汽车已经越来越只是日常工具。 |
| D．刚刚过去的这一年里，全世界增加了6000余万辆新车，这个庞大的消费群体主要集中在发展中国家。 |
下列对原文的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．在发达国家，难以根治的“城市病”使中高产阶层移居郊外，但郊区化的铺张发展使得公路严重拥堵，反而使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣。 |
| B．郊区化的没落和城市的复兴，会导致发达国家的城市房价上涨，这就可能会把穷人从城市里挤走，富人少开车、穷人离不开车的现象就会成为可能了。 |
| C．强化城市公交体系，采取限制汽车使用的种种措施，已经有越来越多的发达国家将去汽车化的工作摆上了议事日程。 |
| D．21世纪，汽车在发达国家城市化的进程中不再扮演核心的角色，有钱人正在开始返回城市，美国房市崩解后的复苏就是很好的证明。 |
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曼德拉的多面人生：从暴力革命者到和解之父
高美
纳尔逊·曼德拉，我们这个时代最伟大的人之一，走完了95载的光辉岁月。“他不再属于我们了，他属于时间。”有人如是评价。
生命赋予了曼德拉众多角色：他是酋长的儿子，是暴力革命者，是囚徒，是和解之父。这些不同的角色也成就了他多面的人生。
王子——为逃婚流浪他乡
1918年7月18日，曼德拉出生在南非一位部落酋长的家庭中。
要不是反对一桩门当户对的包办婚姻，也许曼德拉会终老故土，像父亲一样，成为当地的一名酋长。
父亲早逝，临终前将曼德拉托付给了王室的摄政王荣欣塔巴。曼德拉在荣欣塔巴的庇护下，接受了当地最好的教育，一直读到大学。
曼德拉上大学后，在学校带头抗议当时种族压迫的《通行证法》，校方也多次向摄政王告状。摄政王于是在暑假为曼德拉和自己的儿子定下了亲事，想以此令两人安分下来。但曼德拉无法接受这门婚事。他首先做了部落里的叛逆者。“我是浪漫的，我不准备让任何人，甚至摄政王，为我选择伴侣。”曼德拉后来回忆称。
22岁的曼德拉，卖掉了摄政王的两头牛，和摄政王的儿子一起跑到了南非最大的城市：约翰内斯堡。
抵抗者——曾上美国黑名单
年轻时是一名暴力抗争政府的叛逆者，也因为暴力反抗而和非国大的多名领导人入选美国恐怖分子名单，直到2008年才被从名单上除名。
因为逃婚来到约翰内斯堡的曼德拉，很快就经人介绍加入了非国大。非国大成立于1912年，一直以极为温和的手段，来为黑人谋求更好的待遇。但是年轻的反叛者们，认为非国大过于软弱和不思进取。从事律师工作的曼德拉具有极强的动员能力，他口才出色，演讲具有强大的鼓动人心的力量。抵抗运动如火如荼，曼德拉也因此而短暂入狱。
1961年，以“非暴力”姿态走出监狱的曼德拉，走上了“暴力”反抗的道路。当年6月，他在非国大内部筹建了一个名为“民族之矛”的组织，进行暴力反抗活动。
“民族之矛”成立后，在约翰内斯堡、伊丽莎白港水电站、邮电局、市政办公室等公共场所制造了一系列爆炸事件。这些连同其后几十年间的暴力破坏活动，令非国大登上了美国恐怖组织的黑名单。
1962年8月，44岁的曼德拉被捕入狱，以政治煽动和非法越境罪被判5年监禁。1964年6月，又因阴谋颠覆罪，而被改判为无期徒刑。
囚徒——27年牢狱让“愤青”变平和
1962年10月15日，曼德拉被从法院直接带到了比勒陀利亚地方监狱。在那里，他每天被关押23小时，不准与人交谈，他寂寞得“甚至想与一只蟑螂聊聊天”。
1964年被判终身监禁后，曼德拉被转移到罗本岛监狱，从此失去了名字，只有一个狱中代号：46664号，意思是1964年罗本岛的第466名囚犯。
曼德拉被关押在一间单人狱室里，面积不足4．5平方米，以曼德拉的身高，只能勉强在牢房里躺下。曼德拉由于长期在这里干活，被石灰石的强烈反光剌伤了眼睛，致使他日后甚至不能面对照相机的闪光灯。
在罗本岛的岁月，政府允许曼德拉每年见一位访客；每6个月，他可以寄出一封信，然后收到一封信。曼德拉的母亲去世，儿子车祸身亡，他都不能去参加葬礼。在狱中，曼德拉经常学到夜里11点钟，并取得了英国伦敦大学的法学学位。
入狱前，人人都知道他是个急睥气，狱中生涯“反而让他经历了一次个人的精神之旅，从而对谦卑、尊重、和解有了更加深刻的理解”。伦敦政治经济学院非洲研究专家乔安娜·路易斯此前在接受《新京报》采访时说：
年月把拥有变作失去，疲倦的双眼带着希望
今天只有残留的躯壳，迎接光辉岁月，风雨中抱紧自由
国父——南非和解之父功成名就
曼德拉最伟大的功绩，当属实现了南非的种族和解。
1990年2月．时任南非总统的德克勒克宣布了废除种族隔离制度、无条件释放曼德拉的决定。
但对于曼德拉和南非而言，更大的挑战接二连三地到来。黑人怒吼着要复仇，白人害怕被清算。
政治局势波谲云诡，曼德拉居中调停，将德克勒克政府拉回了谈判桌上，制定了举行大选的时间表；在南非黑人领袖克里斯·哈尼被白人刺杀，南非黑人怒火一触即燃的时刻，曼德拉运用自己的政治智慧和影响力，安抚了南非的黑人。在当选为南非历史上第一任黑人总统之后，曼德拉将具体的政务交由副手姆贝基处理，自己则专注于南非的种族和解工作。
多年种族隔离造成的仇恨，在曼德拉的手下，慢慢化解。彩虹国度避免了滑向内战的深渊。
（选自《新京报》，有删改）下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．曼德拉的几个人生角色是在不同的人生阶段确定的，不同的人生角色、不同的人生阶段也展示着他的不同的信仰和个性，这说明了他是一个充满矛盾色彩的真实人。 |
| B．曼德拉的逃婚说明了他是一个追求浪漫和自由的人，也说明他在骨子里就有反抗和叛逆的意识，这种意识在他年轻时抗议种族压迫的《通行证法》时得到体现。 |
| C．监狱生活让曼德拉从一个暴力反抗者沉淀成一个平和的人，也让他对谦卑、尊重、和解有了更为深刻的理解，这是后来他能够化解南非多年种族隔离所造成的仇恨的基础。 |
| D．曼德拉抛开狭隘的复仇情结，并能够团结南非的白人，赢得尊重；他更运用自己的政治智慧和影响力安抚受伤的南非黑人。这种和解和包容的智慧成功地使南非避免了内战。 |
E．文章以事实为基础，以充满感情的抒情笔调介绍了曼德拉的四个人生角色，小标题的运用使文章结构清晰，而几个章节之间又存在着内在的联系，让我们对曼德拉有了全面的了解。如何理解人们对于曼德拉“他不再属于我们了，他属于时间”这句评价？结合文章谈谈你的看法
其实曼德拉的主要功绩是消除了南非的种族歧视，促成了南非的民族和解，但是本文为什么要从曼德拉逃婚开始写起呢？
曼德拉的去世在世界范围内引起了强烈反响，很多国家的元首和领导人到南非参加他的葬礼，表示哀悼之情。结合文章谈谈曼德拉身上有什么样的品质和魅力让世界范围内的人们如此敬仰他。
阅读下面的文字，完成小题。
流水写意
彭学明
①流水总是这样的，从一个山谷整装出发，满山奔走。流水的步态闪闪妩媚。流水的表情清亮秀美。流水的腰肢柔弱坚韧。流水像一个亦歌亦舞的诗人，以青山为题，以音乐为伴，写一首一泻千里的长诗。
②两岸的山谷危崖峭壁，崖壁的树木郁郁葱葱，清新的绿色云诡雾谲，灿烂的花朵儿孙满堂。披红戴绿的流水，犹如一支出嫁的唢呐，踩着宫商角徵羽，一段一段地道白，一程一程地数板，把两岸景物唱得斑斓绚丽，一派温情。花鼓戏的韵律、黄梅戏的节奏、河南梆子的念词，都如飞流直泻的秦腔秦调，在黄土地上高高低低，深深浅浅，信天漫游，这些水底跑动的音乐，常在寂静的山谷哗哗呼啸，清澈的嗓子和音符，成群结队地爬上石壁、挂在树梢。叮叮咚咚的流泉，则让我们想起琵琶、吉他、古筝、古笙，想起这些宫弦里楚楚动人的女人。一曲流水，就是一只长袖，飞动深宫欲海，民间衷情。古典的浪花，新鲜的笑脸，千回百转，常转常新。其实，流水本身就是女人柔弱无骨的精灵，摇摆的风姿，绰约秀丽，牵动两岸民俗、两岸风情。
③莺飞草长的时候，流水丰腴得又嫩又胖。一河一河的新绿，既似一锅划不开的米粥，又似一匹扯不断的丝绸，典雅素丽，流淌着胭脂的芬芳。看山山是绿的，看树树是绿的，看天天是绿的，看云云是绿的，整个世界都在绿水里掠过似的，绿淋淋的，滴！顺着流水的源头，我们看到流水插满了桃花和柳条的，打马过庄。碰到有炊烟的地方，流水打一个结才走。碰到有果实的地方，流水打一个结才走。流水，总是一个多愁善感的旅人，有打不完的胭脂扣，拧不完的感情结。它恋山，山是它坚强厚实的胸膛。它恋树，树是它灵巧修长的手指。它恋草，草是它飘逸秀美的长发。当然，它也恋村，村是它安居乐业的家园。那些村子与花朵往往就在流水最美的地方绽放着，饭香与落花，飘泊在河床。
④剥开一座又一座青山，流水的肩头不仅落满了四季景色，也落满了风雨雪霜。鱼是流水最负盛名的舞蹈演员，飞翔的舞蹈，带动水乡民情。成群结队的鱼群，自由多变的舞型，像一梭子扫来扫去的子弹，击倒我们。蓄谋已久的鱼杆，就在这里纷纷下饵，长一根短一根，诱惑单纯的演员们。跳舞的鱼们被勾引上钩，满街的鱼香，在空中独行。那些船，是一只只远行的鞋子，在流水上面来来回回地跑了多年龙套，此刻歇息了，伴随鱼鹰休生养性；而桨，依然是一支推窗作画的笔，在水中入墨，水中切题，把一河水乡描得温情丛生。
⑤顺着流水，一个楚国的三闾大夫涉水而来，高高的个，飘飞的须，一袭长衫，满目苦泪。求索，碰壁，再求索，再碰壁，金质的思想与水质的灵魂，使得他与整个社会格格不入。世俗只需要愚昧，皇帝只需要昏庸，一切权贵都只需要谗言、媚笑、马屁，他只能选择雷电风雨的时候，把清白的良心投入清白的流水，只能以死作一次不朽的抗争。从此，一尾伤痕累累的鱼，总会在我们不经意的时候游过来，让我们想起楚辞，想起离骚，想起端午龙船和那颗倔强沉浮、永不屈服的心。所有酷似汨罗的流水，就从离骚楚辞里流来，千年万年的端午龙舟，在离骚楚辞里竞渡。方块的汉字，竹制的书简，都密密麻麻地坐在船上，划着桨，擂着鼓，把一页页历史搅得天翻地覆、欢声雷动。屈原的诗与辞，繁茂地包围着我们，珮环叮当，衣裙窸窣，洗涤我们的肮脏与黑暗。
⑥无论涉水而过，还是隔水而居，我们都割不开流水的莫逆亲情。我们可以没衣穿没饭吃，但不能没水喝，没有水，我们就不能活。因此，让我们热爱流水，珍惜流水，让流水的光华，世世代代，与人相伴。听！流水的歌声，正从我们面前奔跑而过。
(节选自《中国作家网》，有删节)下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是(5分)( )
| A．文章开头部分写流水从“一个山谷整装出发”，用抒情的笔调写出了流水的源头。作者从“步态”“表情”“腰肢”三个方面为我们刻画了流水“妩媚”“清亮秀美”“柔弱坚韧”的特点。 |
| B．“古典的浪花，新鲜的笑脸，千回百转，常转常新”，作者善于运用拟人和夸张的手法描写灵动的流水，将流水欢快、活泼的形象印在读者的脑海深处。 |
| C．第③段中作者写流水“恋山”“恋树”“恋草”“恋村”，将流水拟人化，表达出对流水的喜爱之情，极富诗意，让我们读来亲切自然。 |
| D．“蓄谋已久的鱼杆……诱惑单纯的演员们”，“蓄谋已久”“诱惑”用词准确，把垂钓者阴险、狡诈的丑态刻画得淋漓尽致，同时也表达出对流水中的鱼儿遭遇的无限同情之意。 |
E．这篇散文以“流水写意”为题，作者驰骋想象，描绘了流水从山谷出发，流经青山大地的图景，抒发了对流水孕育两岸，世世代代带给人们幸福美满的生活的感激之情。第⑤段主要描述了什么内容？这些内容在全文中的作用是什么？(6分)
以第②段为例，简要分析本文语言方面的主要特点。(6分)
你认为本文表达了怎样的思想情感？请结合文本作简要分析。(8分)
现代文阅读（9分，每小题3分）
从生态智慧到生态伦理
中国古人很早就懂得自己赖以生存的自然资源并非取之不尽用之不竭的，早在西周时期便制定了相应的制度并设立了政府部门——虞官，对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理。古人这些有节制地取用自然资源的认识和措施，表现出一种生态智慧。实际上中国古人的生态思想为现代人类保护生态环境的大计提供了一种极为重要、独特而且新鲜的思想资源，那就是今天可以称之为生态伦理的思想。这种思想主要是儒家所阐发和提供的，这也是儒家生态环境思想的卓异之处。
《论语·述而》记载“子钓而不纲，弋不射宿”，这句话最能表明孔子对生物特别是动物的爱惜之心和悲悯之情。人们也许会提出疑问，既然孔子有此仁爱之心，那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟呢？对于这个问题，王阳明的一段话可以作为回答，他说：“惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理舍如此。禽兽与草木同是爱的，用草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀燕宾客，心又忍得？”任何人都必须依赖自然界提供的资源生活，因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋，这就需要在取用自然资源时常怀有珍惜爱护之心，处理好“忍”与“不忍”的关系。
在如何对待动物的生命这一问题上，孟子的态度与孔子相同，但表述得更明确。他说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心，他称之为“恻隐之心”或“不忍人之心”，推此心于万物，他不忍亲见禽兽被宰杀，主张“君子远庖厨”，并称此为“仁术”。可见，孟子和孔子一样，也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物，或曰将自然万物纳入仁爱的范围，即纳入人类的道德关怀的范围，用仁爱之心将人与万物联成一个整体。这就是他的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的重要思想。赵岐注曰：“先亲其亲戚，然后仁民，仁民然后爱物，用恩之次也。”孟子自己也说：“仁者无不爱也，急亲贤之为务。”这就是说，仁者要首先满足亲亲之情，然后还要推此亲亲之情于全天下而“无不爱”，清楚地表达了儒家之“仁”的层次性和递进性。可见，“仁”内在地包含了“亲亲”“仁民”与“爱物”三个层次，其中“亲亲”是仁的自然基础，“仁民”是仁的核心和重点，“爱物”则是仁的最终完成。对万物的爱心，实际上是儒家之“仁”需要完善化的内在逻辑要求。由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念，具有重要的理论意义，它既可以满足人类最基本最自然的血缘亲情之需要，又突出了普遍的人类之爱，更使爱心超越了人类社会的畛域，扩展到无限广大的天地万物，用爱心将人与万物联为一体。这种爱心是何等的博大！
（有删改）下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．西周时期设置虞官，对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理，这是认识到自然资源并非取之不尽用之不竭后的理性行为。 |
| B．儒家生态环境思想的卓异之处不只是表现在生态智慧，也表现在为现代人类保护生态环境的大计提供了一种生态伦理的思想。 |
| C．孟子所说的“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，属于生态智慧。而“亲亲而仁民，仁民而爱物”，则包含了生态伦理思想。 |
| D．既然对动物有爱惜之心和悲悯之情，“钓而不纲，弋不射宿”就多多少少含有虚伪之意，“君子远庖厨”却不是“不食其肉”，也是美中不足。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．王阳明用“惟是道理自有厚薄”等话语专门回答了“孔子有此仁爱之心，那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟”这个问题，有理有据，令人信服。 |
| B．王阳明认为，“把手足捍头目”，并非薄手足厚头目，“用草木去养禽兽”“宰禽兽以养亲，与供祭祀燕宾客”，都不是人主观上要厚此薄彼，而是道理自应如此。 |
| C．孔子主张把对待人的道德情感扩大到对待万物，孟子也有这样的思想，希望将自然万物纳入仁爱的范围，用仁爱之心将人与万物联成一个整体。 |
| D．不忍亲见禽兽被宰杀，主张“君了远庖厨”也是基于恻隐之心，恻隐之心出于对人的同情，但推此心于万物则可以形成“仁民而爱物”的崇高思想。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．由“亲亲”到“仁民”，再由“仁民”到“爱物”，可以看出儒家之“仁”的层次性和递进性。只有到了“爱物”的层次才谈得上有了生态伦理思想。 |
| B．“亲亲而仁民”“老吾老以及人之老”“仁者无不爱也，急亲贤之为务”等语句都表现出了“用恩之”，体现了生态伦理思想的层级性。 |
| C．对“仁”的追求不断深化，自然可以产生对万物的爱心，“亲亲”“仁民”“爱物”的层级性的递进，包含了儒家“仁”的思想发展的内在逻辑。 |
| D．对万物的爱护如果只是出于人类自身的利益，那就还仅仅停留在生态智慧的层面，只有从人类自我道德完善的目的出发，才可以说闪耀出了生态伦理思想的光辉。 |
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