阅读下面文字，按要求答题。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流?人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西．无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也、人无有不善．水无有不下。今夫水，搏而跃之．可使过颡；激而行之，可使在山，是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
（《孟子•告子上》）
下面各项对选段内容的理解，不正确的一 项是（ ）
| A．这是孟子与告子之间关于“人性”问题的一场辩论 |
| B．两者都认为人的本性是与生俱来的，但告子认为人性是中性的。 |
| C．孟子关于人性的论说为人的修身向善提供了本体依据。 |
| D．孟子认为人的行善．是要受环境的影响在后天才形成的。 |
阅读下面的《论语》选段，回答问题。
材料1 子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵。巽与之言②，能无说（yue）乎？绎③之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！” 《子罕》
材料2 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则无惮改。” 《子罕》
注释：①法语之言：法，法则；语，告诫，意为以法告诫，正言相劝。②巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。③绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。
（1）材料1和材料2在阐述对待自己错误的问题上，观点有何异同？
（2）结合上述材料，谈谈一个人应该如何去对待自己的过错。
阅读下面的文言文，完成后面题。
说 琴
何景明
何子有琴，三年不张。从（ ）游者戴仲鹖，取（ ）绳以弦，进而求操（ ）。何子御之，三叩其弦，弦不服指，声不成文。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予视其黟然黑，衺然腐也。其质不任弦，故鼓之弗扬。”何子曰：“噫！非材之罪也，吾将尤夫攻之者也。凡攻琴者，首选材，审制器。今是琴，弦之韧，疎；轸之栝，滞；徽之数，失钧；越之中，浅以隘。疎，故清浊弗能具；滞，故高下弗能通；失钧，故细大相逾；浅隘，故声应沉伏。是以宫商不识职而律吕叛度虽使伶伦钧弦而柱指伯牙按节而临操亦未知其所谐也。
“夫是琴之材，桐之为也，不为不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。上而君得之，可以荐清庙，设大廷，合神纳宾，赞实出伏，畅民洁物。下而士人得之，可以宣气养德，道情和志。何至黟然衺然，为腐材置物邪！吾观天下之不罪材者，寡矣。自混而欲别物，自褊而欲求多。直木轮，屈木辐，巨木节，细木梁，几何不为材之病也。是故君子慎焉。
“操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。劲则能弗挠也，时则能应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。劲者信也，时者知也，序者义也，虚者谦也。信以居之，知以行之，义以制之，谦以保之。朴其中，文其外。见则用世，不见则用身。故曰：“虽愚必明，虽柔必强。材何罪焉！”
仲鹖怃然离席曰：“信取于弦乎，知取于轸乎，义取于徽乎，谦取于越乎。一物而众理备焉。予不敏，愿改弦更张，敬服斯说。”——选自《四库全书》本《何大复集》下列加点词语的解释，不正确的一项是：（ ）
| A．徐察其音，莫知病端徐：仔细 |
| B．吾将尤夫攻之者也尤：责备 |
| C．赞实出伏，畅民洁物畅：使通畅 |
| D．自混而欲别物别：其它的 |
将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一项是：（ ）
| A．而、之、焉 | B．其、而、焉 |
| C．而、而、矣 | D．之、而、矣 |
下列用“|”给文中画线部分的断句，正确的一项是：（ ）
| A．是以/宫商不识职/而律吕叛度/虽使伶伦钧弦/而柱指伯牙/按节而临操/亦未知其所谐也。 |
| B．是以宫商不识职/而律吕叛度/虽使伶伦钧弦/而柱指伯牙/按节而临/操亦未知其所谐也。 |
| C．是以宫商不识职/而律吕叛度/虽使伶伦钧弦而柱指/伯牙按节而临操/亦未知其所谐也。 |
| D．是以/宫商不识职/而律吕叛度/虽使伶伦钧弦而柱指/伯牙按节而临/操亦未知其所谐也。 |
下列对文章内容的理解，有错误的一项是：（ ）
| A．《说琴》既是一篇关于制琴、弹曲的音乐论说文，又是一篇借喻制琴弹曲的规定、要求，并从琴论及为人，来阐述人生经验的哲理文。 |
| B．文章开头写的是面对琴声不扬原因的一场讨论。戴仲鶡认为是琴的材质不好，何子认为不是材质的问题，是制作的问题。 |
| C．作者认为弹琴则出手要轻柔，行动要候时，观察要有顺序，收势要有容量。轻柔就能不受阻挠，候时就能应付变化，有顺序就能辨别方向，有容量就能受到效益。 |
| D．作者最后有感：一件东西而所有的道理都齐全了，信用作为做人的根本，智慧用来指导行为，仁义作为日常言行的制约，谦虚用来保全自身的品行。君子对此是很慎重的。 |
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其质不任弦，故鼓之弗扬。
（2）凡攻琴者，首选材，审制器。
（3）朴其中，文其外。见则用世，不见则用身
阅读下面的文言文，完成文后各题。
伊尹论
苏轼
办天下之大事者，有天下之大节者也。立天下之大节者，狭天下者也。夫以天下之大而不足以动其心，则天下之大节有不足立，而大事有不足办者矣。
今夫匹夫匹妇皆知洁廉忠信之为美也，使其果洁廉而忠信，则其智虑未始不如王公大人之能也。惟其所争者，止于箪食豆羹，而箪食豆羹足以动其心，则宜其智虑之不出乎此也。箪食豆羹，非其道不取，则一乡之人，莫敢以不正犯之矣。一乡之人，莫敢以不正犯之，而不能办一乡之事者，未之有也。推此而上，其不取者愈大，则其所办者愈远矣。让天下与让箪食豆羹，无以异也。治天下与治一乡，亦无以异也。然而不能者，有所蔽也。天下之富，是箪食豆羹之积也。天下之大，是一乡之推也。非千金之子，不能运千金之资。贩夫贩妇得一金而不知其所措，非智不若，所居之卑也。
孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其义也，虽禄之天下，弗受也。” 夫天下不能动其心，是故其才全。以其全才而制天下，是故临大事而不乱。古之君子，必有高世之行，非苟求为异而已。卿相之位，千金之富，有所不屑，将以自广其心，使穷达利害不能为之芥蒂，以全其才，而欲有所为耳。后之君子，盖亦尝有其志矣，得失乱其中，而荣辱夺其外，是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣。
孔子叙书至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。
夫太甲之废天下未尝有是而伊尹始行之天下不以为惊以臣放君天下不以为僭既放而复立太甲不以为专。何则？其素所不屑者，足以取信于天下也。彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉？
后之君子，蹈常而习故，惴惴焉惧不免于天下，一为希阔之行，则天下群起而诮之。不知求其素，而以为古今之变时有所不可者，亦已过矣夫。
（选自《唐宋八大家散文广选•新注•集评》苏轼卷）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
| A．立天下之大节者，狭天下者也狭 ：使……狭小 |
| B．然而不能者，有所蔽也蔽：蒙蔽 |
| C．是以役役至于老死而不暇役役：劳苦不息 |
| D．后之君子，蹈常而习故蹈：遵循 |
下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
| A．夫以天下之大而不足以动其心 | B．伊尹耕于有莘之野 草拂之而色变强秦之所以不敢加兵于赵者 |
| C．则天下群起而诮之 | D．以其全才而制天下 |
士大夫之族 君何以知燕王下列用“／”给文中画波浪线的部分断句，正确的（ ）
| A．夫太甲之废／天下未尝有是／而伊尹始行之／天下不以为惊／以臣放君／天下不以为僭／既放而复立／太甲不以为专 |
| B．夫太甲之废天下／未尝有是／而伊尹始行之天下／不以为惊／以臣放君／天下不以为僭／既放而复立／太甲不以为专 |
| C．夫太甲之废／天下未尝有是／而伊尹始行之／天下不以为惊／以臣放君天下／不以为僭／既放而复立太甲／不以为专 |
| D．夫太甲之废天下／未尝有是／而伊尹始行之天下／不以为惊／以臣放君／天下不以为僭／既放而复立／太甲不以为专 |
下列对原文的赏析，不正确的一项是（ ）
| A．苏轼从儒家的伦理标准出发，要求人们的行为要符合道德规范，并提出了“办天下之大事者，有天下之大节者也”的观点。 |
| B．紧承首段提出的观点，文章第二段通过王公大人和匹夫匹妇的比较，说明不取者愈大，所办者愈远。 |
| C．文章第三、四段引入孟子和孔子的相关材料，是为了证明“办天下之大事者，有天下之大节者也”，因而行文更严谨。 |
| D．作者认为伊尹是符合儒家道德规范的贤者，不以自己的得失而进退，不以自己的荣辱而喜忧，穷达利害都不能动摇其对精神本质，也即道义的追求。 |
把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）使其果洁廉而忠信，则其智虑未始不如王公大人之能也。
（2）一乡之人，莫敢以不正犯之，而不能办一乡之事者，未之有也。
（3）夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？
阅读下列两则材料，完成题目。
子曰：“恭而无礼则劳①，慎而无礼则葸②，勇而无礼则乱，直而无礼则绞③。”
（《论语·泰伯第八》》）
人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
（《荀子·礼论》）
注：①劳：辛劳，劳苦。②葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。③绞：说话尖刻，出口伤人。
（1）上述两则材料中，孔子强调了礼和 之间的关系；而荀子则强调了礼和 之间的关系。这两则材料共同说明了礼可以对人的行为、情感起 作用。（6分，每空2分）
（2）李泽厚在《论语今读》里说道：“……礼制人伦不只是在理性关系，而更在融理于情的人情味道上。”你认为，我们今天的社会生活中还保存着哪些传统礼节或礼仪？能把什么样的“理”融入到浓浓的人情味里？请举一例并加以说明。
阅读下面的文言文，完成文后各题。
邓训，字平叔，南阳新野人，大司徒禹第六子也。少有大志，不好文学，禹常非之。显宗即位，初以为郎中。训乐施下士，士大夫多归之。
永平中，理虖沱、石臼河，从都虑至羊肠仓，欲令通漕。太原吏人苦役，连年无成，转运所经三百八十九隘，前后没溺死者不可胜算。建初三年，拜训谒者，使监领其事。训考量隐括，知大功难立，具以上言。肃宗从之，遂罢其役，更用驴辇，岁省费亿万计，全活徒士数千人。
章和二年，护羌校尉张纡诱诛烧当种羌迷吾等，由是诸羌大怒，谋欲报怨，朝廷忧之。公卿举训代纡为校尉。先是小月氏胡分居塞内，胜兵者二三千骑，皆勇健富强，每与羌战，常以少制多。时迷吾子迷唐，来至塞下，未敢攻训，先欲胁月氏胡。训拥卫稽故，令不得战。议者成以羌胡相攻，县官之利，以夷伐夷，不宜禁护。训曰：“不然。今张纡失信，众羌大动。原诸胡所以难得意者，皆恩信不厚耳。今因其迫急，以德怀之，庶能有用。”遂令开城及所居园门，悉驱群胡妻子内之，严兵守卫。羌掠无所得，又不敢逼诸胡，因即解去。由是湟中诸胡皆言汉家常欲斗我曹今邓使君待我以恩信开门内我妻子乃得父母咸欢喜叩头曰唯使君所命。训遂抚养其中少年勇者数百人，以为义从。
羌胡俗耻病死，每病临困，辄以刃自刺。训闻有困疾者，辄拘持缚束，不与兵刃，使医药疗之，愈者非一，小大莫不感悦。迷唐伯父号吾乃将其母及种人八百户，自塞外来降。
永元二年，大将军窦宪将兵镇武威，宪以训晓羌胡方略，上求俱行。训初厚于马氏，不为诸窦所亲，及宪诛，故不离其祸。
四年冬，病卒官，时年五十三。吏人羌胡爱惜，旦夕临者日数千人。羌俗父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。至闻训卒，莫不吼号，或以刀自割，又刺杀其犬马牛羊，曰：“邓使君已死，我曹亦俱死耳。”遂家家为训立祠，每有疾病，辄此请祷求福。对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
| A．拜训谒者拜：授予官职 |
| B．更用驴辇更：改换 |
| C．原诸胡所以难得意者原：原来 |
| D．悉驱群胡妻子内之内：通“纳”，接纳 |
对文中加粗部分语句的断句，正确的一项是（ ）
| A．由是湟中诸胡皆言／汉家常欲斗我曹／今邓使君待我以恩信／开门内我妻子／乃得父母／咸欢喜叩头曰／唯使君所命 |
| B．由是湟中诸胡／皆言汉家常欲斗我曹／今邓使君待我以恩信／开门内我／妻子乃得／父母咸欢喜／叩头曰／唯使君所命 |
| C．由是湟中诸胡／皆言汉家常欲斗／我曹今邓使君／待我以恩信开门内我妻子／乃得父母／咸欢喜叩头曰／唯使君所命 |
| D．由是湟中诸胡皆言／汉家常欲斗／我曹今邓使君／待我以恩信／开门内我／妻子乃得／父母咸欢喜／叩头曰／唯使君所命 |
下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
| A．邓训少有远志，礼贤下士。邓训是东汉官员邓禹的六儿子，他年轻时有远大志向，但他不喜欢文学，父亲并不责怪；邓训喜欢施恩于人，士大夫大多归依他的门下。 |
| B．邓训必系百姓，治理有方。肃宗任命邓训为谒者，派他监理漕运，邓训知道这件事难以成功，上报皇上，肃宗听从他的意见停止了漕运，因此保全和救活了服役的几千人。 |
| C．邓训深明大义，以德立信。羌入迷吾的儿子迷唐为父报仇心切，欲胁迫小月氏胡人一起攻打邓训，在这关键时刻，邓训力排众议，下令打开城门并敞开家门，放胡人进城，派重兵保护。 |
| D．邓训恩施异族，深受爱戴。羌胡人生病时，邓训找来医生为其治病，羌胡之人非常感动，前来归顺；邓训死后羌人为之立祠。 |
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今因其迫急，以德怀之，庶能有用
（2）训初厚于马氏，不为诸窦所亲，及宪诛，故不离其祸。
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