材料一：2005年，陕西发现的井真成墓志开启中日交往史千年之门，日本朝野为之震动。8月24日，惟一一方日本遣唐使墓志在东京展出时，日本天皇亲临参观。这方墓志在西安发现后，引发了中日双方对遣唐使和墓志主人井真成的研究热潮。图一是当年日本遣唐使井真成的墓志盖。石盖刻有“国号日本”字样，底座上则有开元年号。
图一：井真成的墓志盖 图二：明治政府派使团出访欧美
（1）与图一、图二相关的历史史实有哪些？对日本有何影响？
材料二：日本右翼势力否认对中国的侵略，他们认为：在支那事变（指1937--1945年日本侵华战争）发展的过程中，日本……并没有掠夺领土的性质。最重要的是，日本方面并没有掠夺领土的意图。支那战争是试图尽量使日满支一体的东亚新秩序的日本同美苏英联盟的蒋介石之间的一场斗争。
（2）概括材料二中日本右翼势力的观点，并加以批驳
材料三：2006年9月26日下午，日本执政的自民党新总裁安倍晋三当选第90届日本首相。中国外交部发言人秦刚在记者会上表示，希望日本新一届领导人能够为推动中日关系的改善和发展作出建设性努力，中方愿与日方一道为此共同努力。
（3）你认为安倍晋三应作哪些建设性的努力？
阅读材料，回答问题。
材料一
| 时间 |
王韬的主要活动 |
| 1849年 |
受英国传教士邀请，入英人所办墨海书馆工作 |
| 1862年 |
因上书太平天国一事被清廷发现并追缉，在英国驻沪领事帮助下逃往香港。滞港期间，协助英华书院将十三经译为英文，兼任香港《华字日报》主笔 |
| 1867年 |
漫游法英等国，应邀前往牛津大学、爱丁堡大学作学术演讲 |
| 1874年 |
在香港集资创办《循环日报》，评论时政 |
| 1879年 |
应日人邀请，前往日本考察四个月，写成《扶桑游记》 |
| 1886年 |
主持上海格致书院，推行西式教学 |
| 1894年 |
孙中山拜见王韬，王韬为孙中山修改《上李傅相(李鸿章)书》 |
(1)据材料一，说明王韬生活的时代背景并概括其主要贡献。
材料二 由本以治末，洋务之纲领也。欲明洋务必自此始。
——王韬《弛园文录外编》
(2)概括材料二观点并作简要评价。
材料三 夸弛其水师之练习，营务之整顿，火器之精良，铁甲战舰之纵横无敌，为足见其强；工作之众盛，煤铁之充足，商贾之转输负贩及于远近，为足见其富，遂以为立国之基在此，不知此乃其富强之末而非其富强之本也。英国之所恃者，在上下之情通，君民之分亲，本邦宁，虽久不变。
——王韬《纪英国政治》
(3)与材料二相比，材料三中王韬的思想发生了怎样的变化？结合材料一，指出其原因。
孙中山是中国民主革命的先行者，其革命的一生给后人留下了宝贵的精神财富。阅读材料，回答问题。
材料一 当时的清政府，正如孙中山所形容的那样，像“一座即将倒塌的房屋，整个结构已从根本彻底地腐朽了”，“全国革命的时机，现已成熟”。可见，辛亥革命的发生，是客观情势使然，而不是什么“激进主义思潮”的产物。因此，辛亥革命作为中国近代史上的伟大事件，“无疑是中国近代史上的一次飞跃，它推翻了中国最后一个封建王朝，结束了在中国绵延几千年并被奉若神明的君主专制制度，破天荒地宣布了主权“属于国民全体”，从而扫清了中国社会前进的巨大障碍，使民主共和的思想深入人心，其政治意义是决不能低估的。
——陈其泰《近代史上有关重大是非的两个问题的评价》
材料二 辛亥革命后，某人翻译一本书名叫《平民政治》，但现在却准备易名为《共和政治》后再出版。《国粹学报》过去一段时间销路不畅，但最近改名《共和杂志》，重新变得抢手。
——摘编自徐兆玮《棣秋馆日记》
革命后地方不同了一点，绿营制度没有改变多少……守兵当值的，到时照常上衙门听候差遣。马兵仍照旧把马养在家中。衙门前钟鼓楼每到晚上仍有三五个吹鼓手奏乐……
——沈从文《辛亥革命的一课》
材料三 若夫革命主义为吾侪所昌言，万国所同喻，前此虽屡起屡踬，外人无不鉴其用心，八月以来，义旗飚发，诸友邦对之抱和平之望，持中立之态，而报纸及舆论，尤每表其同情，邻谊之笃，良足深谢。临时政府成立后，当尽文明国应尽之义务，以期享文明国应享之权利。
——孙中山1912年《中华民国临时大总统宣言书》
故辛亥之役，吾人虽能推倒满洲政府，曾不须臾，帝国主义者已勾结军阀，以与国民革命为敌，务有以阻止国民革命目的之进行。十三年来，军阀本身有新陈代谢，而其性质作用，则自袁世凯以至于曹锟、吴佩孚，如出一辙。……北伐之目的，不仅在推倒军阀，尤在推倒军阀所赖以生存之帝国主义。
——孙中山1924年《北上宣言》
(1)材料一是从什么角度评价辛亥革命的？据此指出辛亥革命最大的历史功绩。
(2)归纳材料二两段材料关于辛亥革命影响的不同看法，对此应如何理解？你认为在研究历史时应该注意什么？
(3)根据材料三，分析孙中山对西方列强认识的变化。结合所学知识，简要分析孙中山认识发生变化的原因。
罗马法是古罗马人留给世界的政治文明财富。阅读材料，回答问题。
材料一 古代罗马人相信法律的目的是保证“正直生活，不害他人，各得其所”；人生而平等，都享有为任何人不能剥夺的一些基本权利……法是最高的理性……法是一种最高权利，是理智的人的精神和理性，是正义和非正义的人的标准。
材料二 《十二铜表法》的相关内容：
第3表 债权人可将无力偿还的债务人，交付法庭判决，直到将其戴上足枷、手铐，甚至杀死或卖之为奴。
第5表 死者的财产需按其遗嘱进行处理。
第8表 凡故意伤人肢体而又未能取得调解时，则伤人者也需受到同样的伤害。不过，如有人打断自由人的骨头，他须偿还300阿司罚金；如被打折骨头的是奴隶，罚金可以减半。
第11表 禁止贵族与平民通婚。
材料三 罗马法具有资本主义发展初期所需要的现成法律形式，是现代资本主义法制的先声。世界资本主义的发展与罗马法的复兴密不可分。自19世纪以来，欧洲大多数国家皆以罗马法为法制基础，制定本国的法律制度，如《法国民法典》《德国民法典》等。现在许多国家的陪审团制度、律师制度和某些诉讼原则均直接源于罗马法。
(1)据材料一，归纳罗马法包含的基本原则。
(2)材料二的规定和材料一的原则有矛盾的地方吗？如果有，请具体指出。
(3)依据材料三，概括罗马法对后世资本主义发展的影响。
分配制度直接关系着国家稳定和社会进步。阅读材料，回答问题。
材料一 1913年4月1日，我们（福特汽车公司）第一次试验了一条生产装配线，我相信这是安装在生产上的第一条流水线。1914年1月，我们宣布并实行了一项利润分成计划：将工人工资由每天最低2．34美元提高到5美元，并将每天工作由9小时缩短到8小时。我们这项计划是想把公司预期利润的一部分提前支付给在公司工作6个月以上的工人。如果预期利润不能实现，那么工人的工资水平将回到从前……我们如果支付高工资，这些钱也要被（工人）花掉，一旦商店的老板、批发商、其他行业的生产厂家和工人更加富裕，那么他们反过来又会刺激我们的销售。
（据亨利·福特《我的生活和事业》）
（1）据材料一，指出福特公司在生产方式上的创新，概括说明福特公司进行工资改革的意图。
材料二 1919年1月，苏俄人民委员会决定实行一种特殊的粮食制度。以往，我国史学界和历史教育界一直称这种制度为“余粮收集制”（或“余粮征集制”。近年，一些史学研究者指出，这个译名是错误的。按俄文本义，应译为“粮食摊派制”（或“摊派粮食制”）。该制度的基本内容是，由中央粮食主管部门，根据国家（包括红军）的需要，确定年度征粮总额后，依次摊派至产粮省、县、乡、村，直到每个农户。地方上用半军事化方式，按国家规定的价格，强制征购农民粮食。
（据《错译的“余粮收集制”与国内史学界对苏联史的误读》）
（2）结合所学知识，指出材料二中这一特殊粮食制度的两种译法反映出的主要差别，并说明该制度对苏俄的影响。
材料三
城乡居民家庭人均收入统计表（单位：元）
（据国家统计局数据整理）
（3）据材料三，指出我国城乡居民家庭人均收入发展变化的趋势，并结合所学知识分析其主要原因。
文明的交流，促进了人类历史的发展。阅读材料，回答问题。
材料一 中世纪的阿拉伯人继承和发展了古代希腊的理性传统，在实验科学、医学、化学、数学、天文等各方面取得了领先全球的成就。阿拉伯天文学家的“图斯双圆”理论出现在300年后的哥白尼的《天体运行论》中，现代天文学家中的很多名称和术语来自阿拉伯天文学家，欧洲语言中的大多数星宿的名称都来源于阿拉伯语。
12世纪开始，许多希腊哲学著作的阿拉伯文译本又重新译成欧洲各种文字，欧洲人才重新听到亚里士多德的名字，接触到真实的希腊古典哲学著作。从阿拉伯世界涌来的知识潮流，给欧洲带来了向心灵解放的“大跃进”，促进了发展自由思想的伟大进步，导致了文艺复兴的到来。
中国的造纸术、印刷术、指南针和火药也是经阿拉伯人之手，逐步传入西欧。
（据蔡德贵《中世纪阿拉伯人对哲学和科学的贡献》等）
（1）据材料一并结合所学知识，概括说明阿拉伯人是如何影响西方文明的。，并指出阿拉伯人在东西方文明交流中扮演的角色。
材料二 近代早期，来华传教士坚持“孔子或耶稣”的传教理念，要么孔子，要么耶稣，二者必居其一。结果从19世纪60年代到19世纪末，发生大大小小的教案有400起。时人指出，“凡谋与洋人为难者，非进士即举人，非举人即秀才，从未闻无功名之士，能煽动愚民”……从19世纪末开始，传教士大肆鼓吹“孔子加耶稣”，宣扬“耶稣圣教与中国儒教各虽迥异，道同本源”，传教士们开始关注中国的知识分子阶层，设立教会大学、创办报刊，成立学会等。教会学校普遍开设儒家文化，有的甚至将儒家经典、《圣经》和西学同等对待，开设拼盘式课程。虽然经历了义和团运动的严重挫折，但基督教得以迅速重建，教案显著减少，许多知识分子开始接纳和认同基督教……20世纪20年代，部分教会学校出现退学潮，学生喊出了“与其为奴，勿宁退学”的口号，甚至批评教会“迷信”。
（据王超云《基督教在近代中国传教方式的转变》等）
（2）从文明史观的角度，指出“孔子或耶稣”和“孔子加耶稣”反映的本质是什么，据此评析近代时期传教士对中国传统文化态度的变化。
材料三 1881年，西方史学界“泰斗”、德国史学家兰克出版了《世界史》一书，这是一部典型的以西欧为中心的世界史著作。此书风行一时，影响甚逛……1917年，德国出版了斯宾格勒的《西方的没落》，该书试图打破以西方为中心的世界史体系，创立新的宏观世界史的编纂体例……从20世纪50年代起，西方史学界出现用全球观点研究和撰写世界史的热潮，巴勒克拉夫的《当代史论纲》、斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》、巴特菲尔德《论中国史与世界史》等书基本摆脱欧洲（欧美）中心论的旧框架。70—80年代，从总体上说，西方世界历史编写已进入整体历史或全球文明史时代。
（据张广智等《现代西方史学》）
（3）据材料三，概括19—20世纪西方学者历史观的重大变化，任选材料三中的一个时段，结合所学知识，分析说明时代对史观的影响。
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