阅读下文，回答问题。
重新点燃启蒙的火炬
李新宇
在告别20世纪而进入21世纪之际，中国思想界对启蒙有截然相反的看法。有人历数启蒙的罪状，劝告知识分子放弃启蒙立场；有人则回顾启蒙被压倒的悲剧，希望在中国“重新点燃启蒙的火炬”面对思想界的矛盾和种种困惑，有一个问题必须回答：今日的中国是否需要启蒙?
这应该是一个无须回答的问题。因为人类文明的健康发展必然要伴随着不断的启蒙。然而，事情却并非如此简单。因为，在20世纪，先是有人宣判启蒙思想因其资产阶级属性而“过时”或“腐朽”，接着又有人从后现代的立场上通过对现代性的批判和解构而告别启蒙。这就使启蒙是否需要成为一个必须回答的问题。那么，启蒙是否需要?就今日中国现实而言,启蒙无疑是一个迫切的任务。就中国历史而言，它是一个没有完成就被打断的历史任务。五四新文化运动的启蒙精神虽然长期被湮没和遗忘，但这并不证明中国不需要启蒙。现代化的种种挫折都在提醒着我们：在现代化进程中，启蒙的任务是不可逾越的。因为人的解放这一目标没有什么东西可以将其超越，只要这一目标还没有实现，历史就必须进行补课。
众所周知，世界上许多国家在历史上都曾有过专制主义与蒙昧主义，但中国的这种传统特别悠久而深厚。一些人认为20世纪中国的悲剧在于激进主义，但必须注意的是，在这段历史上，无论出现过多少过激事件，也无论它激进到何种程度，都没有超出传统的模式，因而也没有冲破传统的模式。虽然传统的确在发生变化，年轻人身上已经很少见到“父为子纲、夫为妻纲”之类的礼教影响，但以政治伦理为中心的传统文化阴影却依然笼罩着中国人的精神。面对刚刚过去的历史，我们无法否认中国传统中的专制主义与蒙昧主义仍然根深蒂固。在这种情况下，正如有识之士所指出的：“如果我们不能继承‘五四’先贤的志业，进行持久的、全面的、认真的启蒙，历史不但已经重复了，而且还不是没有可能再重复，至少至今还没有能看到足以防止的保证。”
一些人否定启蒙的理由是大众的拒绝。不可否认，这是一个事实。但是面对同样的事实，却也可以做出另一种回答：正因为大众拒绝，启蒙更是必需的。
有人认为，近百年来中国的灾难都源于“启蒙”，因为它明显违反了自然演进理论，破坏了文化发展的自然进程，甚至破坏了正常生长的日常生活和市民社会。事实上，这种认识是不可靠的。在20世纪的中国历史上，破坏了人们日常生活的并非启蒙，破坏了市民社会发展的也并非启蒙。一些论者把各种历史灾难算到启蒙的账上，就像把文化大革命那样的反启蒙的灾难算到启蒙的账上一样，是很不公正的。我们应该承认，启蒙的确破坏着文化的自然演化，但是，有一个问题需要指出：中国社会几千年分久必合、合久必分，由乱入治、由治入乱，是否这种文化自然演进的规律?即使有“五四”那样的启蒙努力，也仍然难以改变其循环往复，其力量是有目共睹的。如果拒绝启蒙，致力于维护它自然演进的秩序，那将会是什么样的结果?事实上，几千年的历史已经提供了证明，自然演进只能在专制与蒙昧的路上滑行。在启蒙打破常规之前，也未见中国向着健康的方向演进。
(选自夏中义《大学人文教程》·广西师范大学出版社)
１.下列对“补课”这一概念的理解，准确的一项是 ( )
A．在人的解放这一目标还没有实现时，知识分子必须冲破传统的思想模式。
B．重新树立五四新文化运动的精神，进行持久的、全面的、认真的启蒙。
C．铲除专制主义和蒙昧主义，致力于维护自然演进的秩序。
D．知识分子教育民众放弃激进主义，超越并冲破传统模式。
２．对“在现代化进程中，启蒙的任务是不可逾越的”这句话理解正确的一项是 ( )
A．在现代化进程中，由于传统发生了变化，因而启蒙的任务是不可能完成的。
B．“启蒙”明显违反自然演进理论，因而在现代化进程中，启蒙不能使中国向着健康的方向演进。
C．在现代化进程中，因为人的解放这一目标还没有实现，启蒙工作还必须进行。
D．“启蒙”的力量是弱小的，在现代化进程中，很难打破中国社会几千年分久必合、合久必分，由乱入治、由治入乱这一规律。
３．根据全文分析，不属于今日的中国需要启蒙的理由的一项是 ( )
A．就中国历史而言，启蒙是一个没有完成而被打断的历史任务。
B．人的解放这一目标还没有实现，历史就必须进行补课。
C．进入21世纪，中国思想界对启蒙仍然存在着截然相反的看法。
D．中国传统中的专制主义与蒙昧主义仍然根深蒂固。
４．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是 （ ）
A．激进主义，无论它激进到何种程度，都没有超出、冲破传统的模式。而启蒙却能使今日的中国防止像文化大革命那样的灾难再次发生。
B．五四先贤的启蒙努力曾推动中国社会向文明健康发展，今日的知识分子也应向五四先贤学习，肩负起启蒙的重任。
C．中国专制主义传统历史悠久，直到五四新文化运动才形成现代启蒙运动的高潮，但因其力量弱小，推动中国社会进步的程度有限。
D．启蒙在今日的中国是必不可少的，是中国人获得人的自由、尊严和权利的必由之路。但知识界关于是否需要启蒙的争论也是必要的。
阅读下面的文字，完成后面题目。
感悟唐诗
“前不见古人，后不见来者”，用陈子昂的这两句诗来概括唐诗的地位恐怕再恰当不过。唐诗，她是中华文化的高峰，在这座高峰上涌现出了多少才华横溢的诗人、千古流传的名句；唐诗，她是中国人引以为豪的文化遗产。
但是，当历史走到今天，唐诗正在面临一场危机，她的地位开始动摇，她的存在开始被人漠视，她的深沉难以被人理解……这危机来自全球化的文化威胁，来自西方文明的强烈冲击，但是这威胁真正的可怖之处在于它的根源并不是来自外部，而是自内而生——并不是西方人在消解唐诗的价值，而是炎黄子孙自己在疏离自己的文化。唐诗面临的挑战不是让陌生的西方人接受她，而是让所有的中国人理解她。
为什么我们还要读唐诗？也许翻开李元洛先生的《穿越唐诗宋词》可以找到最好的解答。唐诗让我们体会到中华文字的精致奥妙，让我们不再因枯燥的语文测验而磨灭对于祖国文字的灵感，让我们真正地体验语文学习的精髓——而这些常常能让我们更积极而轻松地面对考试；同时作为一个站在文明冲突交界处的青少年，唐诗更让我们理解自己的文化，理解自己作为中国人的生存方式，培养自己的文化认同感。
中国文字博大精深。试想有哪种文字可以用如此简约的方式体现语言和修辞的力量。美国诗人庞德曾经翻译过《长干行》，但是“青梅竹马”到了他的笔下、到了英文的表达中却完全失去了意味。唐诗的一字一句或是捻断数茎须的炼词之果，或是随兴而至的天才之作。
唐代才华横溢、魅力四射的诗人实在是不胜枚举，这里我需要特别地说一说李白与杜甫。李白是诗人中的天才，令后人感叹难以模仿、难以企及，而李元洛先生则让我们从另一角度去读李白，那就是他的独立精神和自由思想。不汲汲于名利、不戚戚于富贵，这是远远超过诗才诗艺的更高的境界。再看杜甫吧，沉郁顿挫的诗句、忧国忧民的情思、悲悯苍生的胸襟，都已化为了那个时代最深沉的底蕴。在这沉郁、忧思、悲悯之中，杜甫从孤舟中陨落，落入了那条埋葬屈原的河流，同他的先人一样化为了永恒的精神。
感谢李元洛先生的书，让我重新认识唐诗。对我来说，这是一次中华文化的寻根之旅，一次民族瑰宝的重新挖掘。唐诗的力量是饱满的，唐诗的魅力是多元的，唐诗的价值是永恒的。他用了一种怅望的目光，站在现实的一头向千秋之前的唐朝远眺，这眺望中有的是对那个文化鼎盛时期的憧憬，是对当今现实社会的批判。但这种怅望的价值究竟何在?是不是我们要像唐人那样生活才能重回真正的民族文化的顶峰，才能真正让我们达到文化追求的极致?当然不是。这不仅是不可能的，而且是不需要的。每一个时代的人都有自己的文化，今天的一根柳枝恐怕已不能表达那种离别的依依之情，交通的方便也让我们不再要像李白那样徒步游走，今天的我们有属于这个时代的表达方式。只是在这个时候，对于我们中学生来说，我们需要一种精神，即对经典文化的热爱，对中华文化的认同。第二段说“唐诗正在面临一场危机”，这危机产生的原因是什么？
本文的题目是“感悟唐诗”，作者从唐诗中得到了哪些感悟？
本文多次提到李元洛先生的《穿越唐诗宋词》一书有什么作用？
阅读下面的作品，完成13—16题。
鉴赏家
汪曾祺
全县第一个大画家是季匋民，第一个鉴赏家是叶三。叶三是个卖果子的。他这个卖果子的和别的卖果子的不一样。不是开铺子的，不是摆摊的，也不是挑着担子走街窜巷的。他专给大宅门送果子。也就是给二三十家送。他的果子的好处，第一是得四时之先。市上还没有见这种果子，他的篮子里已经有了。第二是都很大，很香甜，很好看。果子全都从他手里过过，有疤的、挤筐、变色、过小的都剔下来。他的果子有些是直接到产地采办来的，是“树熟”，——不是在米糠里闷熟了的。他经常出外，出去买果子比他卖果子的时间要多得多。四乡八镇，哪个园子里，什么人家，有一棵什么出名的好果树，他都知道，和园主打多年交道，熟得像是亲家。——别的卖果子的下不了这样的功夫，也不知道这些路道。到处走，能看很多好景致，知道各地乡风，可资谈助，对身体也好。他很少得病，就是因为路走得多。
这年是叶三五十岁整生日，一家子商量怎么给老爷子做寿。两个儿子提出爹不要走宅门卖果子了，他们养得起他。叶三有点生气了：“嫌我给你们丢人？两位大布店的‘先生’，有个卖果子的老爹，不好看？”儿子连忙解释：“不是的。你老人家岁数大了，老在外面跑，风里雨里，水路旱路，做儿子的心里不安。”“我跑惯了，我给这些人家送惯了果子。就为了季四太爷一个人，我也得卖果子。”季四太爷即季匋民。又说，“你们也不用给我做什么寿。你们要是有孝心，把四太爷送我的画拿出去裱了，再给我打一口寿材。”这里有一种风俗，早早把寿材准备下了，为的讨个吉利：添福添寿。儿子就都依了他。
叶三给别人家送果子是为了挣钱，给季匋民送果子是为了爱他的画。他一来就是半天，给季匋民磨墨、漂朱膘、研石青石绿、抻纸。季匋民画的时候，他站在旁边很入神地看，大气都不出。看到精彩处，情不自禁地深吸一口气，小声惊呼。凡是叶三吸气、惊呼的地方，也正是季匋民的得意之笔。季匋民从不当众作画，对叶三可例外，他认为叶三真懂，叶三的赞赏是出于肺腑，不是假充内行，也不是谀媚。季陶民最讨厌听人谈画。他很少到亲戚家应酬。实在不得不去的，他也是到一到，喝半盏茶就道别。因为席间必有一些假名士高谈阔论。但是他对叶三另眼相看。叶三只是从心里喜欢画，他从不瞎评论。
季匋民画完了画，钉在壁上，自己负手远看，有时会问叶三：“好不好？”“好在哪里？”叶三大都能一句话说出好在何处。季匋民画了一幅紫藤，问叶三。叶三说：“紫藤里有风。”“唔！你怎么知道？”“花是乱的。”“对极了！” 季匋民提笔题了两句诗：深院悄无人，风拂紫藤花乱。季匋民画了一张小品，老鼠上灯台。叶三说：“这是一只小老鼠。”“何以见得？”“老鼠把尾巴卷在灯台柱上，它很顽皮。”“对！”
季匋民最爱画荷花。他画的都是墨荷。他佩服大家李复堂，但是画风和复堂不似。李画多凝重，季匋民飘逸。李画多用中锋，季匋民微用侧笔。李复堂有时水墨淋漓，粗头乱服，意在笔先；季匋民没有那样的恣悍，他的画是大写意，但总是笔意俱到，收拾得很干净，而且笔致疏朗，善于利用空白。他的墨荷参用了张大千，但更为舒展。他画的荷叶不勾筋，荷梗不点刺，且喜作长幅，荷梗甚长，一笔到底。有一天，叶三送了一大把莲蓬来，季匋民一高兴，画了一幅墨荷，好些莲蓬。问叶三：“如何？”叶三说：“四大爷，你这画不对，‘红花莲子白花藕’。你画的是白荷花，莲蓬却这样大，莲子饱，墨色也深，这是红荷花的莲子。”“是吗？我头一回听见！” 季匋民展开一张八尺生宣，画了一张红莲花，题了一首诗：红花莲子白花藕，果贩叶三是我师。惭愧画家少见识，为君破例著胭脂。有时季匋民给叶三画了画，说：“这张不题上款吧，你可以拿去卖钱，有上款不好卖。” 叶三说：“题不题上款都行，不过您的画我不卖。”“不卖？”“一张也不卖！”
他把季匋民送他的画都放在他的寿材里。十多年过去了，季匋民死了。叶三已经不卖果子了，但是四季八节，他还四处寻觅鲜果，到季匋民坟上供一供。季匋民死后，画价大增。日本有人专门收藏他的画，大家知道叶三手里有很多季匋民的画，都是精品。很多人想买，叶三说：“不卖。”有一天一个外地人来拜望叶三，叫“辻听涛”。一问，是日本人。辻听涛说他是专程来看叶三收藏的季匋民的画的。远道来的，叶三只得把画拿出来，辻听涛用清水洗了手，焚了一炷香，对画轴拜了三拜，然后才展开，他不停地赞叹：“喔！真好！真是神品！” 辻听涛要买这些画，要多少钱都行。叶三说：“不卖。” 辻听涛怅然而去。
叶三死了，他儿子遵照父亲的遗嘱，把季匋民的画和父亲一起装进棺材里，埋了。
（有删改）文章开头说全县“第一个鉴赏家是叶三”，从文中哪些地方可以看出此点？请简要概括。
文章题目是“鉴赏家”，却用了较多的笔墨写叶三“卖果子”的事情，如何理解？
“实在不得不去的，他也是到一到，喝半盏茶就道别”这句话写出了季陶民怎样的性格特点？这对刻画叶三这个人物形象有什么作用？
有人说汪曾祺的小说“清淡委婉”中“韵味十足”，结合本文谈谈你的认识。
阅读下面的小说，完成后面题。
驴阿四
迟子建
东北光复前，在哈尔滨的平房驻扎着一支特殊的部队。这支部队很怪，虽然那几幢高低不同的房屋被铁丝网围起，而且间距不远皆有哨兵把守，却不见荷枪实弹的士兵进进出出。附近村屯的农民来这近旁耕种，都觉得蹊跷。
后来渐渐传出消息，说是那是支“老鼠部队”，专门有人研制细菌，在老鼠和活人身上做试验，是座“魔鬼窟”。于是农民就害怕了起来，再去田里劳作时战战兢兢的，惟恐被日本人捉去当了实验材料。
果然，这支部队开始向农民大量征集黄鼠，每月每户必须上缴五只。黄鼠是一种身体细长的动物，四肢短小，尾巴蓬松着，除背部为棕灰色外，其余皆为黄色。当地人叫它“黄皮子”。其实它的学名叫“黄鼬”。黄皮子也的确是一个无赖。白天你见不到它，一到夜晚，它却从仓房、柴火垛或者杂货堆里招招摇摇地出来了。村民都很烦它，但又不敢捉它。据说这东西有时会放出一股气息，人闻了它会癫狂，所以捉它的人无不心怀恐惧。
六村人中有一个叫阿四的，他在那支“老鼠部队”旁种了两亩地，还和老婆开了一家豆腐店。做豆腐的人家少不了要养一头驴，用来拉磨。阿四家就有一头黑驴。一般人家的驴都很肮脏，一身的泥土，可阿四家的驴却被伺候得极是干净。它的毛发油光光的，看不见一丝灰星，驴就仿佛披着一整块黑缎子似的。
阿四是个天不怕地不怕的人，他不怕捉黄鼠。夜晚他蹲在鸡架旁，徒手候着黄鼠。当它摇着大尾巴而来，刚要把爪子伸向鸡时，阿四已眼疾手快地活捉了它，将它投入铁丝笼中。左邻右舍有不敢捉黄鼠的，就求助于阿四。阿四人极爽快，一求即应。所以“老鼠部队”征集黄鼠时，阿四比谁都忙，晚上蹲在鸡架或柴垛旁，机敏而辛劳地捉着黄鼠。交不上黄鼠的人家是要挨罚的。阿四帮人捉了黄鼠，等于救人于难，邻人也用多种方式犒劳他。
阿四白日去农田劳作，有一次他溜到“老鼠部队”的铁丝网前。他听不见人语，倒闻得一些牲口的叫声，比如马和牛的叫声。他回家跟老婆说这事，倒遭了顿骂，以后去田里，便不再冒险。
有一天阿四为了往田里运肥料，就把驴牵来了。驴身上吊着两个草袋，里面装着粪。阿四见白菜长得又黄又瘦，疑心土地的养分不足，想给它追追肥。
那天非常热，阿四追完肥，就躺在垄间睡着了。等他醒来，驴不见了。空荡荡的大地上，连个驴的影子都没有了。阿四想着它也许自己回家了，牲口都有灵性，认得家门的。
阿四回了家，仍未见驴。满村子找遍了，也还是没有。老婆骂他丢了驴，说是以后还怎么做豆腐？
邻人听说阿四把驴丢了，就对他说，这驴一定是让“老鼠部队”的人抓去做试验了，找也是白找，趁早死心得了。
阿四家没了驴，他老婆就自己天天清晨起来推磨。她骂阿四：“好好的驴你给我丢了，让我遭个驴罪！”阿四急了，说：“我给你找驴去，找不到不回家！”说着，就出了家门，他老婆只当他是说气话，并不在意。
阿四这一走就是一个月。驴没回来，他也没回来。大家猜他是去“老鼠部队”要驴去了，可谁又敢去那里找阿四呢？
一个初秋的下午，阿四回来了。他衣衫褴褛，丢了一条胳膊，脸上满是被鞭打的伤痕，看人时直打哆嗦，而且见了谁都不认识。人们把阿四领回家，他竟然连老婆孩子也不认识了，而且一句话也不会说，不在屋里呆，偏偏要住在驴圈里，在地上跟驴似的滚爬，时时发出驴的叫声。村民都说，阿四没找着驴，自己倒成了驴，于是就叫他“驴阿四”。
驴阿四吃住都在驴圈里，时常嚼草吃，一到正午，他就“欧唔欧唔”的像驴一样叫，那声音很苍凉，让人听了辛酸。没熬到东北光复，驴阿四就死了。六村的人终于盼来了日本人战败，当他们看到“老鼠部队”在冲天的火光中化为一片废墟时，都叹息着说：“可惜了驴阿四！”
（有删改）小说第一段对全文情节展开有什么作用？请具体说明。
小说花费不少笔墨写阿四捉黄鼠，请结合文本，分析这样写的目的。
请统观全文，简要分析驴阿四这一人物形象。
结合全文，探究作者的情感取向。
阅读下面的文字，完成后面题目。共15分
画家黄永厚
黄永厚生于1928年。小时候有一次发高烧，都被父母卷进芭蕉叶里了，但又活了过来，真是命大。命大，父母寄予厚望。有一回文庙祭孔，父亲分到一块从“牺牲”架上割下来的肉，拿回来先让永厚舔一下，再让大家享用。这成为永厚与传统文化的第一次亲密接触。
哥哥黄永玉在厦门读书，念念不忘自己的弟弟，把钟爱的画册寄给永厚。好一个黄永厚，无师自通，在院子的大照壁上画起画来了，个子太小，索性爬上梯子高空作业。黄永厚十四岁时被抓了壮丁，因画了一幅《诺曼底登陆》就当上中尉，后来考上黄埔军校。风云变幻，还没打仗，部队起义他又成了解放军。在部队里，他还是画画。1954年，考上中央美术学院，毕业后在广州画户外广告。命运多舛，l959年他又被迫离开广州，从此颠沛流离，过了二十多年的穷日子。直到1980年回到北京，做了自由画家，动荡的生活方告结束。
多难的人生反而增加了黄永厚对生活的热爱，养成了他独特的生活态度，培育了他卓异的绘画风格。他视读书为第一生命，涉猎广泛。上了年纪后，更加关注社会人生。他说：“人不能在云里雾里活着，大事面前不敢表态，什么玩艺儿，冷血!”但他又十分低调，深居简出，淡泊明志，尽人皆知。
黄永厚几乎不办画展，不肯出书。一次范曾对他说：“我介绍你去日本办画展吧，不过，你画李白就李白，画杜甫就杜甫，别扯远了。”黄永厚不肯削足适履，终于没去。他常把拿重金前来购画的人拒之门外，“不看画的人，给他画有什么用?”但又可以把画随便塞进一个信封，寄给熟悉的或是陌生的朋友。当前，靠市场确立自身价值的画家比比皆是，他对此不屑一顾。但他认为人各有志，不必非议。他的孤傲中，有一种顽固的自信。
黄永厚的人物画独具一格，他笔下的魏晋人物，长发纷飞，衣裾飘扬，袒胸露腹，粗砺怪诞，一副孤高傲世的架势。了解黄永厚的人都说他画的是自己，刘海粟给他的条幅是“大丈夫不从流俗”。
冰炭同炉，这就是黄永厚。下列对文章有关内容的表述，不正确的一项是（ ）(3分)
| A．黄永厚幼时大病不死、舌舔文庙祭品，与他日后成为画家没有直接联系，但这些记叙增加了文章的可读性。 |
| B．黄永厚认为没必要给不看画的人看画，所以最终没有接受范曾让他前往日本办画展的建议。 |
| C．黄永厚坚信自己创作的价值，但他对现在越来越多的画家靠市场确立自身价值的做法,也不作批评。 |
| D．黄永厚画的历史人物，不论是魏晋还是唐代，均独具一格，不从流俗，不求形似，重在表达自己的情怀。 |
根据文章内容，概括形成黄永厚独特画风的主要因素。(6分)
从全文看，黄永厚的“冰炭同炉”具体体现在哪些地方?(6分)
阅读下面的文字，完成后面题目。共15分
废墟上的生命
程相崧
①机器轰鸣着，那些房子转眼间便成了废墟。
②它们太脆弱了，有一些仅仅被铲车的巨大手臂轻轻一碰，便轰然倒了。伴着摧枯拉朽之声，在大地上腾起一团浓浓的白烟，继而满目疮痍。以后的几天，便有几个或男或女的工人，把废墟里的钢筋、木料、完整的砖块挑拣出来。那些工人在巨大的废墟上如移动的尘埃，灰得像几只蚂蚁。
③谁还能相信，这里曾经是一个个家，这里曾经有老人，有孩子，有女人，有锅灶，有饭菜，有热炕头和炕头上的梦。这里曾经让一个个外出上学和打工的年轻人魂牵梦绕；这里曾经让一个个白发苍苍的老人生于斯，长于斯，老于斯，守候一生……而现在，这里只有风。风穿过这片废墟，发出像穿过荒原一样的尖利呼哨。
④在更大的装卸车到来铲除最后的印记之前，站在这些废墟上的生命，只有那些树。枣树、香椿、石榴、柿子……几天前，它们中的一些因为挡住了铲车的去路，那巨大的金属手臂，便粗暴地落下来；打在那些叶子上，枝千上。这些树并不稀奇，亦不珍贵，几乎每家都有，而且成了每个家庭不可缺少的一部分。就像每家都要有厕所、厨房、压水井、影门照壁一样，每家都要栽些这一类的树。
⑤叶落归根，这些树是不会离开了，它们还在用自己一身的碧绿守候着脚下的土地。而有一些白发苍苍的老人，就没有这么幸运。他们要离开这样安静的小院，搬到楼房上去了。想想多可怕啊：那鸽子笼一般的楼房，一层层的楼梯，上去之后，便可能一辈子都下不来了。 纵使下来，也是被年轻人背着，丧失了尊严，像一个被人抱在怀里的婴孩。想到这里，老人们便哭了。这些树们，一定还记得老人临走之前每个晚上的啜泣吧？他们真想死也死在这里，死了就埋在这些树下。但无奈的是年轻人并不这样想，他们说“树挪死，人挪活”。他们没有老人那份对故土的眷恋，所以他们不会管这些树的感受，不会费事地挖出一个大大的泥坨子，把它们小心翼翼地移走。
⑥其实，站在这里的每一棵树，都能讲出一段感人的故事；每一片叶子、每一条纹路上都印满了对于家的记忆。是的，每一棵树都记得当年把他们从外面扛来，又用铁锨一下下挖开坚实的黄土，再将它们栽种在地下的那个人。每一棵树也都记得这个家里的一个个年轻媳妇进门之后，倚在它们身上说话时候的羞涩模样。尤其是那些枣树、石榴。枣树包含着早生贵子的福梦，石榴则寄托了中国人多子多福的梦想。在媳妇们老去的时光里，孩子们也正像一茬一茬的庄稼。他们一开始总是在树下玩耍，撒了尿和泥垒屋；后来背着书包去上学，回来之后便在树下喝水，吃瓜，写作业。……从前那些外出上学或者打工的游子，上了火车，翻开背包，便会看见娘塞进包的红枣和石榴。于是家的每一个角落，每一寸记忆，便都如同放电影一样，伴着咔嚓咔嚓的铁轨声，一帧一帧地慢慢放映着了……
⑦除了枣树和石榴，还有那些椿树。那些年的春天，那些像火苗一样的叶芽总是唤醒了人们惫懒了一个冬天的肠胃，无疑是餐桌上的美食。跟其他几种树相比，椿树几乎要算是家园里最丑陋，最不修边幅的树了。但就是这样的丑陋，却并不影响它最后跟其他的树木一样对于院落忠诚的守候。
⑧当然，除了这些树，我相信跟人们一块儿生活在这些院落的，还有其他的生命，像老鼠。老鼠跟人类一起共处了几千年，可以说是人类最熟悉的邻居。但它们见异思迁，重利轻义，在人们陆续搬出这片房子之后，它们便仓皇而去。废墟上的那些树啊，真是寂寞极了，但连这寂寞，也在一分一秒地慢`漫损减着了……
⑨这些树仍旧站在那里，朝废墟上望着，望着……
(选自《散文百家》，有删改)请简要分析第⑤段画线句子在文中起什么作用。(4分)
请结合⑥⑦段内容，概括废墟上的树能讲出哪些感人的故事。(5分)
请结合全文，分析作者为何以《废墟上的生命》为题？ (6分)
粤公网安备 44130202000953号