备考高三语文模拟测试【江苏版】4

【原创】下列句子的空缺处填入词语，最恰当的一项是（   ）
（1）梅花是一种比较        的名花，在中国的园林建设中有着广泛的应用。
（2）由于科技的发展，网络市场市场竞争激烈，有的网站为了吸引大家的眼球胡乱编造一些        的消息，而这些消息与真相往往相去甚远。
（3）校篮球比赛的时候，我们班的中锋突然身体不舒服，我这个替补队员只得       ，上场拼一下了。

【原创】下列诗歌所歌咏的历史人物，每一选项前后不相同的是（   ）

下列交际用语使用不得体的一项是（   ）

在下面—段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是 （ ）
我们崇敬生命，但不神化它。                                                           
①应当坚持决定论与非决定论的统一
②生命并不神秘，生命的本质就是DNA
③然而，人是生物的人又是社会的人，既由基因决定又与环境相关
④基因统一论认为，人的基因决定人之为人，不是物   
⑤我们既是基因决定论者，又是基因非决定论者

阅读下面的内容，对麦家的话理解最正确的一项是（   ）
著名作家麦家说，平庸的人有一条命：性命。优秀的人有两条命：性命和生命。卓越的人有三条命：性命、生命和使命，它们分别代表了生存、生活和责任。

【原创】阅读下面的文言文，完成小题。
贫儿学谄
嘉靖间，冢宰严公①，擅作威福。夜坐内厅，假儿义子，纷来投谒。公命之入，俱膝行而进。进则崩角②在地，甘言谀词，争妍献媚。公意自得，曰：“某侍郎缺，某补之；某给谏缺，某补之。”众又叩首谢。起则左趋右承，千态并作。
少间，檐瓦窣窣有声。群喧逐之，一人失足堕地。烛之，鹑衣③百结，痴立无语。公疑是贼，命执付有司。其人跪而前曰：“小人非贼，乃丐耳！”公曰：“汝既为丐，何得来此？”丐曰：“小人有隐衷，倘蒙见宥，愿禀白一言而死。”公许自陈。曰：“小人张禄，郑州人，同为丐者，名钱秃子。春间商贾云集，钱秃所到，人辄恤以钱米。小人虽有所得，终不及钱。问其故。钱曰：‘我辈为丐，有媚骨，有佞舌。汝不中窾要④，所得能望我耶？’求指授，钱坚不许。因思相公门下，乞怜昏夜者，其媚骨佞舌，当什倍于钱。是以涉远而来，伏而听，隙而窥者，已三月矣！今揣摩粗就，不幸踪迹败露。愿假鸿恩，及于宽典。”
公愕然，继而顾众笑曰：“丐亦有道，汝等之媚骨佞舌，真若辈之师也!”众唯唯。因宥其罪，命众引丐去，朝夕轮授，不逾年，学成而归。由是张禄之丐，高出钱秃子上云。
铎曰：“张禄师严冢宰门下，若严宰门下又何师？曰师严宰。前明一部百官公卿表，即乞儿渊源录也。异哉张禄，乃又衍一支。”
（选自清沈起凤《谐铎》）
【注】①冢宰严公：吏部尚书严嵩。②崩角：指叩头。③鹑衣：喻指衣衫破烂。④窾（kuǎn）要：要害或关键之处。
对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ）

下列各句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）

把文中划线句子翻译成现代汉语。
（1）是以涉远而来，伏而听，隙而窥者，已三月矣。
（2）公愕然，继而顾众笑曰：“丐亦有道，汝等之媚骨佞舌，真若辈之师也!”
请简要概括张禄偷窥的原因，从中表现出作者怎样的态度？

阅读下面诗歌，回答问题。
送韩十四江东觐省①
杜 甫
兵戈不见老莱衣②，叹息人间万事非。
我已无家寻弟妹，君今何处访庭闱？
黄牛峡③静滩声转，白马江寒树影稀。
此别应须各努力，故乡犹恐未同归。
[注] ①这首诗是诗人在成都白马江畔送韩十四去江东探亲时写的。②老莱衣：相传为春秋时隐士，七十岁还常常穿上彩衣，模仿儿童，使双亲欢娱。③黄牛峡：位于宜昌之西。
请从表达技巧的角度对颈联进行赏析。
这首诗情感丰富，请结合诗句作具体分析。

【原创】补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）君子博学而日参省乎己，                          。（《荀子 劝学》）
（2）师者，                          。（韩愈《师说》）
（3）                ，渺沧海之一粟。（苏轼《赤壁赋》）
（4）                 ，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
（5）三军可夺帅也，                    。     （《论语》）
（6）             ，鲜克有终。                （《诗经》）
（7）醉翁之意不在酒，                  。（欧阳修《醉翁亭记》）
（8）巴东三峡巫峡长，                  。（郦道元《三峡》）

阅读下面的作品，完成小题。
夜色
一冰
夏夜桥头，皓月当空，凉风习习，引来许多纳凉的人们。
桥下的河边，一阵悠杨的笛声传来，随即和上了一段柔美的二胡，接着几个老人便咿咿呀呀地唱了起来。原来是几个头发斑白的老人在切磋技艺。
老人们的兴致很高，谈笑风生，又拉又唱，吸引了许多观众。连一个衣衫褴褛、满面肮脏、身上还散发着一股股臭味的乞丐也凑了过来，入迷地听着。
老人中最引人注目的是一个拉二胡的，听别人喊他“胡局长”或“老胡”，大概没退休之前是个局长。老胡持弓一拉，指间便流淌出舒缓、柔美的音色来，听得人仿佛身上一凉，暑气顿消。
一曲终了，围观的人喝彩起来。一个老头抢着说：“老胡不但拉得好，这把琴也珍贵呢，值两三千块呢！”
众人“啧啧”称奇，老胡的脸上溢出得意来，他解释这琴为什么这么贵，他说琴头是象牙，琴杆是黑木，这蒙的蟒皮可不是一般的蛇皮，而是蟒的颈皮——试想，一条蟒蛇的七寸之处的皮能蒙几把二胡？这都是珍贵之物所制，故而值钱。众人又是一番惊叹。这时，忽然一个不和谐的尖尖的声音插过来：“琴是好琴，可惜废了。”人们一看，原来是那个乞丐在说话。
众人立时哑然，先前说话的老头儿显见是个爽快人，他反问道：“怎么废了？”乞丐说：“二胡这东西属贱，要越拉越好，不拉就算废了。三年不拉，便是废琴；十年不拉，便是死琴了。”
人们一听还有些讲究，但有几个年轻人挑逗乞丐：“你既然懂琴，想必也会拉，你就拉一段，我们听听。”
乞丐连忙推辞，那老头儿却不由分说，从老胡手里抢了二胡就往乞丐手里塞。乞丐拿了琴也就不再客气，他在台子上正了正身子，调试了几下音，手腕一动，立刻就令人感到是个内行。
琴声响起，听众马上分辨出和老胡拉的完全不一样，老胡拉得单调、轻飘，仅仅是成调而已，而这个乞丐却拉得厚重、连绵、凄婉、如怨如诉，把音符当作一支支利箭，射到每一个人的心里！
人们再看乞丐，不禁大吃一惊！月光下的乞丐乱发飞扬，双目炯炯，与先前的模样判若两人！乞丐昂首挺胸，意气风发，风神气韵俱佳，显出一个音乐大师的气概；一摆头、一抖弓，一弹指，莫不潇洒自如，顾盼神飞，把一群人都看得呆了，听得呆了！连月亮也似乎听得醉了！
一曲终了，乞丐凝然不动，最后一个音符还在他的指间环绕盘旋。人们还看到他的额头和面颊闪动着细密的亮光，虽是夏夜，但这河边甚是凉爽，人们早已落了汗，却见乞丐浑身湿透。
之后是一阵令人窒息的沉静。
等人们反应过来让他再拉一曲时，他已经摆着手，趿拉拖鞋飘飘而去。夜深了，凉气出来了，众人都散去了。
老胡回到家，找出一块净布，把二胡擦了又擦，才郑重其事地放入琴盒。
第一自然段有何作用？请结合文本内容简要分析。
请对比乞丐听琴时和拉琴时的外貌、神态描写，试分析这样写的好处。
试简要分析划横线的“把音符当作一支支利箭，射到每一个人的心里！”这句话的妙处。为什么衣衫褴褛的乞丐拉出的琴声比地位尊贵的老胡更动人？请结合文本，联系现实生活，谈谈你的看法。

【原创】阅读下面的作品，完成小题。
学问之趣味
梁启超
我是个主张趣味主义的人，我觉得天下万事万物都有趣味，我只嫌二十四点钟不能扩充到四十八点，不够我享用。我一年到头不肯歇息。问我忙什么，忙的是我的趣味，我以为这便是人生最合理的生活，我常常想动员别人也学我这样生活。
凡属趣味，我一概都承认他是好的。但怎么才算趣味?不能不下一个注脚。我说：“凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的，这件事便可以为趣味的主体。”赌钱有趣味吗?输了，怎么样? 吃酒，有趣味吗? 病了，怎么样?……诸如此类，虽然在短时间内像有趣味，结果会闹到俗语说的“没趣一齐来”，所以我们不能承认他是趣味。凡趣味的性质，总是以趣味始，以趣味终。所以能为趣味之主体者，莫如下面的几项：一、劳作，二、游戏，三、艺术，四、学问。诸君听我这段话，切勿误会：以为我用道德观念来选择趣味。我不问德不德，只问趣不趣。我并不是因为赌钱不道德才排斥赌钱，因为赌钱的本质会闹到没趣，闹到没趣便破坏了我的趣味主义，所以排斥赌钱。我并不是因为学问是道德才提倡学问，因为学问的本质，能够以趣味始，以趣味终，最合于我的趣味主义条件，所以提倡学问。
学问的趣味，是怎么一回事呢? 这句话我不能回答。凡趣味总要自己领略，自己未曾领略得到时，旁人没有法子告诉你。我这题目：《学问之趣味》，并不是要说学问是如何如何的有趣味，只是要说如何如何便会尝得着学问的趣味。
诸君要尝学问的趣味吗? 据我所经历过的，有下列几条路应走：
第一，无所为。趣味主义最重要的条件是“无所为而为”。凡有所为而为的事，都是以另一件事为目的而以这一件事为手段。为达目的起见，勉强用手段；目的达到时，手段便抛却。例如学生为毕业证书而做学问，著作家为版权而做学问，这种做法，便是以学问为手段，便是有所为。有所为虽然有时也可以为引起趣味的一种方法，但到趣味真发生时，必定要和“所为者”脱离关系。小孩子为什么游戏? 为游戏而游戏。人为什么生活? 为生活而生活。为游戏而游戏，游戏便有趣；为体操分数而游戏，游戏便无趣。
第二，不息。凡人类的本能，只要哪部分搁久了不用，它便会麻木，会生锈。十年不跑路，两条腿一定会废了。每天跑一点钟，跑上几个月，一天不跑时，腿便发痒。人类为理性的动物，“学问欲”原是固有本能之一种，只怕你出了学校便和学问告辞，把所有经管学问的器官一齐打落冷宫，把学问的胃口弄坏了，便山珍海味摆在面前也不愿意动筷了。诸君啊!诸君倘若现在从事教育事业或将来想从事教育事业，自然没有问题，很多机会来培养你的学问胃口。若是做别的职业呢，我劝你每日除本业正当劳作之外，最少总要腾出一点钟，研究你所嗜好的学问。一点钟哪里不消耗了，千万不要错过，闹成“学问胃弱”的征候，白白自己剥夺了一种人类应享之特权啊!
第三，深入的研究。趣味总是慢慢地来，越引越多，像倒吃甘蔗，越往下才越得好处。假如你虽然每天定有一点钟做学问，但不过拿来消遣消遣，不带有研究精神，趣味便引不起来。或者今天研究这样，明天研究那样，趣味还是引不起来。趣味总是藏在深处，你想得着，便要进去。这个门穿一穿，那个门张一张，再不曾看见“宗庙之美，百官之富”，如何能有趣味? 我方才说：“研究你所嗜好的学问。”嗜好两个字很要紧。一个人受过相当教育之后，无论如何，总有一两门学问和自己脾胃相合，而已经懂得大概，可以作加工研究之预备的。请你就选定一门作为终身正业（指从事学者生活的人说），或作为本业劳作以外的副业（指从事其他职业的人说）。不怕范围窄，越窄越便于聚精神；不怕问题难，越难越便于鼓勇气。你只要肯一层一层的往里面钻，我保你一定被他引到“欲罢不能”的地步。
第四，找朋友。趣味比方电，越摩擦越出。前两段所说，是靠我本身和学问本身相摩擦，但仍恐怕我本身有时会停摆，发电力便弱了。所以常常要仰赖别人帮助。一个人总要有几位共事的朋友，同时还要有几位共学的朋友。共事的朋友，用来扶持我的职业，共学的朋友和共顽的朋友同一性质，都是用来摩擦我的趣味。这类朋友，能够和我同嗜好一种学问的自然最好，我便和他搭伙研究。即或不然，他有他的嗜好，我有我的嗜好，只要彼此都有研究精神，我和他常常在一块或常常通信，便不知不觉把彼此趣味都摩擦出来了。得着一两位这种朋友，便算人生大幸福之一。我想只要你肯找，断不会找不出来。
我说的这四件事，虽然像是老生常谈，但恐怕大多数人都不曾这样做。唉! 世上人多么可怜啊! 有这种不假外求，不会蚀本，不会出毛病的趣味世界，竟没有几个人肯来享受!古书说的故事“野人献曝”，我是尝冬天晒太阳滋味尝得舒服透了，不忍一人独享，特地恭恭敬敬的来告诉诸君，诸君或者会欣然采纳吧? 但我还有一句话：太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。
凡属趣味，作者都承认是好的，那么怎样才算趣味呢？
作者认为如何才能尝到学问的趣味？请结合文本作答。
如何理解“太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来”这句话？

根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
一位著名作家近日在自己的一篇作品中写道：“在宁夏的西海固，在贵州的偏远山区，在四川小凉山的深处，到处可以看到，大人和小孩子，只要吃饱了，就会很安详地坐着晒太阳，甜蜜地打盹，万事不挂心，目光温和得如新生羔羊……”这位作家用很抒情的笔调描绘了一由他很欣赏的“很穷但很快乐”画面。
你同意这位作家的抒情吗？请自拟题目，自选文体，写一篇作文，谈谈你对这位作家的抒情的看法。

【原创】阅读材料，完成小题。
①“夫孝，置之而色乎天地薄之而横乎四海施诸后世而无朝夕推而放诸东海而准推而放诸西海而准推而放诸南海而准推而放诸北海而准。”
②子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
用斜线“/”给第①句话中画线部分断句（限6处）。
有不少熟语源自《礼记》，请写出一个出自第①则的熟语：                     。
“为人子，止于孝”，《礼记·大学》认为孝顺父母是为人子女的根本，请结合第②则谈谈行孝道要注重什么。

下列对有关名著的说明，不正确的两项是（   ）

E．《老人与海》中老人对大海抱有深情，把大海想象成为一个女性；他对海中的许多生物也抱着喜爱之情，尤其喜爱飞鱼，把它们当作海洋上的朋友。

简答题
在《红楼梦》中，探春对生母赵姨娘的态度似乎有些不近人情，原因有哪些？

【原创】材料概括分析题
江南文化的特性是在与北方文化（其典型代表是齐鲁文化）以及与荆楚文化等的比较中显现出来的。江南文化是一种诗性文化，主要体现在人的饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一。江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中，以柔克刚，“越名教而任自然”，从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。
江南文化给予历代文人以极大的审美愉悦和精神享受。陈望衡在《江南文化的美学品格》中认为，“江南概念主要是审美的。江南文化从主调来看，是一种审美文化”。这真正抓住了江南文化的审美和诗性本色。美国学者费正清认为，中原体制文化的大传统和东南沿海地区相对自由的小传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。而江南文化就处于费正清所说的东南沿海地区的核心地带。
这种相对自由的文化小传统自宋代以来一直处在引领中国教育、文化和经济的地位，到明清时期达到高峰。如有清一代，全国共产生（文）状元115名，江南文化圈所属三省（苏、浙、皖）的状元数为78名，占全国的67．83％。这些数据说明，到清代时，江南在文化教育方面已远远领先于其他地方。这些状元以及出身此地的进士大多进入中国的政治领域，同时他们在经济领域亦叱咤风云。
这种重学崇文的传统影响所及，到晚清和民国，苏浙两省的现代文学家可谓灿若群星。如鲁迅、茅盾、郁达夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文学家。江南文化自古迄今所形成的底蕴和特色，也深刻地渗透进了当代中国先锋文学家，尤其是那些出生在江南文化圈的先锋作家的骨髓当中。
首先，江南文化培育出了中国独特的文学信仰维度。这种信仰渗透进先锋文学家的血液中便引发了当代先锋文学的持续发展和深化。在20世纪80年代中后期，先锋文学在全国有遍地开花之势，各地不少作家都进行过先锋实验性写作，但时至今日大多已偃旗息鼓。而成长于江南文化圈的先锋作家如苏童、格非、叶兆言、余华、王安忆等，创作势头仍然不减，且先锋性显明。 
这是一种基于对文学的信仰所带来的执着，这种信仰来源于对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀。江南迷离的山水和氤氲的烟树，温和的气候与鱼米之乡，构成了这种准宗教氛围的外在地理和风物条件。在对文学的追求中，自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵。那些生息于此的当代先锋文学家们同样承继了这样一份精神遗产。
其次，先锋文学在实验冲动过后仍然富有活力地涌现出众多优秀作家和作品，这得力于江南文化在当代的精神积淀。这种积淀体现在构思、语言、意象、叙事等诸多方面，这些都折射出了江南文化的影子，都带有鲜明的江南风物特点。然而，这种风物是以与传统审美意象相反的反讽方式体现出来的。
先锋文学的中坚力量正是那些至今坚持先锋写作的文学家特别是小说家，他们大多栖居在江南的城市里面，以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。如此看来，中国先锋文学应拥有更加夺目的未来。
江南文化的诗性主要体现在哪些方面？
为什么说“在对文学的追求中，自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵”？
根据全文，概括江南文化有哪些影响？