广东省清远市高三上学期期末考试语文试卷

下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是（     ） 

下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是（     ）
随着进城务工人员规模不断扩大，随迁子女完成义务教育后，继续升学考试的问题日益突出，随迁子女能否在流入地参加高考的追问愈演愈烈。日前，民众千呼万唤的《关于做好进城务工人员随迁子女接受义务教育后在当地参加升学考试工作的意见》终于出炉，1200多万进城务工人员子女终于可以参加异地高考。在因地制宜的方针指引下，各地异地高考方案原则上将由省级政府在年内制定出台。

下列句子，没有语病的一项是（   ）

在文中横线处填入下列语句，衔接最恰当的一项是（   ）
             。林冲的枪，武松的棒，杨志的大刀，鲁智深的禅杖，都是应了自己的身手才能耍得开，让他们换换家伙儿，保准不是英雄了。
①李逵不会 ②花荣的神箭③人的职业能力是生存行为，不是生命的天才④都在“梁山泊”造反起义的一百零八将个个的武艺高强，可都与他们的天赋有关⑤矮脚虎不会 ⑥鼓上蚤的本事

阅读下面的文言文（文中的三个“□”是为考查而设），完成文后各小题。
王褒，字子深，琅邪临沂人也。祖骞、父规，并《南史》有传。褒识量淹通，志怀沈静，博览史传，七岁能属文。外祖梁司空袁昂爱之，谓宾客曰：“此儿当成吾宅相。”弱冠举秀才，除秘书郎、太子舍人。
梁国子祭酒萧子云，褒之姑夫也，特善草隶。褒少□姻戚，去来其家，遂相模范，而名亚子云，并见重于时。武帝嘉其才艺，遂以弟鄱阳王恢女妻之。及侯景陷建邺，褒辑宁所部，见称于时。梁元帝嗣位，褒有旧，如拜吏部尚书、右仆射。褒既名家，文学优赡，当时咸共推挹，故位望隆重，宠遇日甚，□愈自谦损，不以位地矜物，时论称之。
初，元帝平侯景及禽武陵王纪后，以建邺凋残，时江陵殷盛，便欲安之。又其政府臣僚皆楚人也，并愿即都鄢郢①。尝如群臣议之。镇军将军胡僧祐、吏部尚书宗懔、太府卿黄罗汉、御史中丞刘瑴等曰：“建邺王气已尽，又荆南之地有天子气，迁徙非宜。”元帝深以为然。褒性谨慎，知元帝多猜忌弗敢公言其非后因清闲密誎言辞甚切元帝意好荆楚已从僧祐等策竟不用。及魏征江陵，元帝授褒都督城西诸军事。栅破，从元帝入金城。俄而元帝出降，褒遂与从俱出，见柱国②于谨，甚礼之。
明帝即位，笃好文学，时褒与庚信才名最高，特加亲待。帝每游宴，命褒赋诗谈论，恒在左右。寻加开府仪同三司。武帝作《象经》，令褒注之，引据该洽，甚见称赏。褒有器局，雅识政体，既累世在江东为宰辅，帝亦以此重之。建德以后，颇参朝议，凡大诏册，皆令褒具草。
初，褒与梁处士汝南周弘让相善，及让兄弘正自陈来聘，帝许褒等通亲知音问，褒赠弘让诗并书□。寻出为宜州刺史，卒于位。
（节选自《北史·王褒传》）
【注】①鄢郢：泛指今湖北江陵、襄阳一带。②柱国：柱国大将军省称。
对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（   ） 

填入下列句子“□”中的词语，最恰当的一项是（    ）
①褒少□姻戚，去来其家②□愈自谦损③褒赠弘让诗并书□

下列文句中，断句正确的一项是（        ）

下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（    ）

根据具体要求分别完成下列各题。
（1）翻译下面的句子。
①武帝嘉其才艺，遂以弟鄱阳王恢女妻之。
②武帝作《象经》，令褒注之，引据该洽，甚见称赏。
（2）从文中找出两个能说明王褒“性谨慎”的例子。

阅读下面这首词，然后回答问题。
昭君怨
苏 轼
谁作桓伊三弄，惊破绿窗幽梦？新月与愁烟，满江天。 
欲去又还不去，明日落花飞絮。飞絮送行舟，水东流。
【注】桓伊，东晋音乐家、名士。著名琴曲《梅花三弄》是根据他的笛谱改编的。
上片写了哪些意象？描绘了一幅什么样的画面？
简要赏析“飞絮送行舟，水东流”一句的妙处。

补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选3题，多选只按前3题计分。答对一空给1分）
（1）克已复礼为仁。          ，           。（《论语》）
（2）     ，池鱼思故渊。     ，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》）
（3）渔舟唱晚，        ；雁阵惊寒，      。（王勃《滕王阁序》）
（4）恰同学少年，     ；书生意气，    。（毛泽东《沁园春·长沙》）

阅读下面的文字，完成后面各小题。
“美”这个字，在日常生活中，用到的机会很多。觉得一个人很美，一片风景很美，读一首诗，看一幅画，听一段乐曲，心里感动，也都可能说“很美”。
《说文解字》从字源上批注“美”，把“美”上下拆开，解释成“羊大为美”。
近代研究美学的学者，有人认为“羊大为美”，指的是人类最初吃羊肉的快乐。“美”这个字，因此应该起源于味觉。
这一派学者的理论，到目前为止，并未获得美学界一致的同意。一般人也以为，目前我们用到“美”这个字，还是有比较多的“精神”“心灵”的内涵的。觉得一个人很美，觉得一片风景很美，欣赏绘画，聆听音乐，心情上愉悦丰富的感觉，似乎与“吃羊肉”的快乐有所不同。
“美”这个字，由“羊大”二字合成，是否与吃羊肉有关，在美学领域还有争议。
我们凝视一个人，觉得这个人很美，她的一颦一笑，都变成牵挂，有时对方并不知道，只是自己私下欣赏，心里也满足喜悦．面对一片夕阳，看到西边天上刹那间色彩灿烂的变化，我们看到的仿佛不只是风景，也同时看到了所有生命完成自己时的庄严。春天走到山上，看到满山花朵的绽放，忍不住欢欣鼓舞，想放怀尽情大叫几声。偶然在宁静的夏夜海滨，一抬头看到满天繁星，心中忽然好像被许多喜悦惊讶充满，竟然可以热泪盈眶。
许多生命中的美，并不是物质，没有实际利益，但是，情动于中，留在记忆深处，久久不能忘却。
“美”好像是心里埋藏很久的记忆，搁置在角落，连自己也忘了，却忽然被触动，深藏底层的生命，一时被呼唤了起来。
吃羊肉，当然有快乐，不只吃饱肚子，也在口腔间留有许多滋味。但是，“吃羊肉”的滋味，毕竟与许许多多内心深处极其复杂的心灵变化有所不同。近代美学因此更精细地分别，把口腔上官能的快乐称为“快感”，心灵上丰富的满足才构成“美感”。
孟子说：“充实之谓美。”的确，“美”使生命充实了起来。
一个人，如果在饥饿的时候，吃一顿羊肉，无疑是非常大的快乐。空空的胃，被食物充满，一定也是“充实”的满足。但是太过饥饿的时候，狼吞虎咽，甚至饥不择食，就只有感官上的充实，可能连口腔上的滋味都品尝不出。
“品尝”，因此并不等于“吃饭”。
物质缺乏，太过饥饿的社会，人如同动物，只满足生存最基本的需求，“吃到饱”其实无可厚非。但是，人类在脱离饥饿阶段之后，一直停留在“吃到饱”的满足，口腔中所有复杂的味觉潜能都无法开发。吃得粗糙野蛮，品尝不出酸甜苦辣咸的丰富变化，也就品尝不出五味杂陈的人生况味。
西方人讲一个人的生活质量，常常用到“taste”这个词，中国从东汉以后，特别重视“品”；欣赏诗的书叫“诗品”，欣赏画的书叫“画品”，评论人物言行举止性情，叫做“人品”。“品”，也就是“品味”。“品味”两个字都与“口”有关，但已不是用来“吃到饱”的“口”了。
“品”如果不是一个口，而是三个口，一定是口腔的味觉有了不同层次的需求。生活有品味，生命有品味，还是要有比“吃到饱”多一点的精神心灵上的满足吧。
一个人没有“品味”，即便财大气粗，仍然是精神上的穷人。一个社会没有“品味”，物质越富有，精神越是困窘空虚。
（摘自蒋勋《此时众生》）
下列说法，符合文意的两项是（  ）（  ） 

E．中国文化一直特别重视“品”，虽然“品味”两个字都与“口”有关，但与“吃到饱”的“口”没有关联。
下列对“品味”的理解，不正确的一项是（        ）

简析文中画线句在全篇中的作用。
请依据文意，对下面的事例作简要分析。
有人说，清远街道高档轿车随处可见，从轿车里往外扔烟头的现象也屡见不鲜。在英国，不论走到哪里，行人总是受到司机友善的待遇，闯红灯是很罕见的。在超市、商场、旅馆里，营业员都彬彬有礼，不会因为遇到外国人而特意宰客，相反他们会对人生地不熟的异国人给予及时热情的帮助。

阅读下面的文字，完成文后小题。
清远飞霞（节选）
黄伟宗
我爱清远是因为它有飞霞；我爱飞霞，是因为它在清远之中。
清远飞霞，是一个整体，是一个理想境界，又是一个现实的境界。
清远古名中宿，顾名思义，是中间歇宿的意思。古时从中原进入岭南，顺北江乘船至广州，清远正好是中途投宿之地，中宿由此得名。而中宿何时，又为何易名清远？有待考察。在我看来也是从中宿而来的，因为古时背井离乡、远游旅行的人，大都是商贾之类的谋生者，或者是失意的文人骚客，坎坷曲折的旅程和人生历程，使他们大都有一种饱经沧桑的游子心态，与李白的“夫天地者，万物之逆旅也”感慨共鸣，从而在中宿之后，忙中偷闲，苦中作乐，动中寻静，闹中得雅。此地的良辰美景、山水风光正合精神需求，一如陶渊明所写的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”。真是又清又远，从而谓之“清远”。
飞霞风景区包括三个景点：飞来寺、藏霞洞、飞霞山。
历史最悠久的是飞来寺。寺在与飞霞山遥遥相对的飞来山上。山腰树林中有一巨石，呈狮子形状，被称为狮子石，又被称为飞来石，因为它底部小，石面大，像是一块飞来的石头叠上去的样子。相传古时有位云游和尚路过此处，用线从大石与底石交叠的石缝中横过，竟可畅通无阻，他惊叹是罕见的天外飞来之物，由此顿悟“佛意”，在此定居下来，建立寺庙，取名“飞来寺”。飞来寺红墙绿瓦，周围绿树成荫，同飞来石一样从林海中冒出，上下对应地连成双鹰飞临青山的姿势。更妙的是，飞来寺和飞来石所在的飞来山下，滔滔的北江绕过山脚，江面从宽转窄，流过此山后即又江开水阔，形成了一道长峡，名曰“飞来峡”，使得整座飞来山连同其上的飞来石、飞来寺，像一条方舟一样，在茫茫的水面上“浮动着”。形成了既是自然美景，又是其味无穷的人生意境。它昭示着：自然美景与人生世态，似乎是同境同理，都是“飞来”，都在激动；美在“飞来”中，也在浮动中。“飞来”是寄寓，浮动是变迁，但两者都是生命，是永恒。
如果说飞来寺的胜景有佛家的气韵，那么，藏霞洞可以说是具有道家风采的一方天地。从登上北江码头开始，行人所走的登山路都是曲折的、断断续续的石阶路，全是一番“远上寒山石径斜，白云生处有人家”的景致。尤其是沿途浓荫覆盖，清新阴凉，漫步而上，时转时折，真乃曲径通幽。更妙的是沿途有条小溪，时有潺潺流水蜿蜒而下。有时阳光穿过林隙叶缝，像乐池奏出的美妙旋律，切切沙沙。伴之莺莺鸟语和沁人肺腑的缕缕花香，真是天下第一幽径也。正是在这样的一条幽径中，人们观赏到躲藏在绿林或白云深处的美景：禺峡山亭、观海亭、达观亭、一片天、梅亭、知水仁山亭、桃源亭、锦霞禅院、藏霞牌坊等景点，真是名副其实的“藏霞善径”！仅从这条山道和景点的名称，人们便可品出其中道家文化的意味，但它不仅如此，而且具有更深更广的哲理：人在霞中心境清，霞在人中意更远；藏中有霞景更霞，霞在藏中藏更深。
穿过飞霞通津坊，即进入飞霞风景区第三个景区——飞霞山。个个景点，沿山而上，经登极桥、登峰桥，穿飞霞古洞进轩辕黄帝祠，再经宝径亭、凤凰楼、纪公亭，进入修行精舍，直到山顶摩天长天亭，真可谓九重风景九重天！这个景区的中心是飞霞古洞，这洞实际上是座寺庙。这寺庙的建筑自成一格，是沿山而上的层层结构，每层既可独立，又是互有连接贯通的，每层有不同的用途，祭奉不同的神佛。特别有趣的是，这里所祭奉的神佛，为儒、道、佛三教之至尊。中国之寺庙，多是以教而立，此地三教共祭于一祠，实是罕见。其实，从上述飞霞山的景点名称来看，也可见三教融合的意蕴。飞霞山以这种罕有的祭祀方式，显示了中国传统文化中兼容的文化意识。试问：飞霞山之飞霞在何处？应该说，在山上的每个景点每重天，又在每个游人的人生旅程中。要真正无愧人生，就要有更多更大的飞霞似的人生追求，此生就不是过眼云烟，而是永恒的人生。我想，这才是真正的理想的清远飞霞的境界。
文章开头为什么要交代“清远”一词的来由？
作者以“清远飞霞”的三个景点为中心，各个景点的特色是什么，又揭示了怎样的文化内涵？试简析之。
文中有“人在霞中心境清，霞在人中意更远；藏中有霞景更霞，霞在藏中藏更深”的七字句，请你用通俗的语言作简析。

阅读下面的文字，完成文后各小题。
马可：只想做与时尚无关的真正的衣服
9月底的一个傍晚，马可坐在工作室的会客厅接受了《人物》的第三次采访。这是一间几乎没有任何装修痕迹的空间，灰色方砖地面，由几块老木板拼接的桌椅，桌面坑洼不平，细缝处隐约可见两三团青黑色的苔藓。父母问，你怎么不搞一个天花吊顶呀？你看人家弄个天花，多漂亮啊。“你说，我能听吗？我就不是那种审美啊。”马可呵呵地笑着。此时珠海，刚入初秋，天气不那么闷热了，马可穿了一条白色亚麻连衣裙，身材削瘦，麻花辫，脸上偶尔流露出小女孩的羞怯。
马可工作室的出品都是纯天然的手工制作，她从偏远的西南山区请来了一些掌握传统女红技术的手工艺人。马可的设计从手织布的组织纹样开始、再到手工缝制和植物染色。虽然缓慢，但令人身心愉悦。她厌倦了此前令她成名的流水线成衣，她只想制作真正的手做的衣裳，那些服务于人们的日常生活、为了真实地面对自己的内心，而不是向外界“炫耀或者建立某一种形象”的生活必需之物。
台湾云门舞集创办者林怀民非常欣赏马可的设计，邀请她为新作设计演出服装，“她在意的是布料跟身体间的空间。”林怀民接受《人物》采访时谈到，当他的舞者穿上马可的衣服时，与空气、风“来来去去”形成一种奇妙感，一位性格急躁的舞者竟然可以很好地做出此前并不擅长的慢动作。“这么多年来，在西方时装的影响下……所有的人自卑，一个是它的价格昂贵，第二个是一定要瘦得皮包骨你才能算是赶上流行。”林怀民说，马可的衣服任何身材都可以穿，“所以为了穿那些昂贵的衣服，要把自己瘦得生不如死那个样子，不晓得在干吗，我想这个是走歪了。”
林怀民初见马可是在澳门一起观看越南裔编舞家的舞团表演。舞者是一群真正的越南农妇，马可兴奋得不行。演出结束后跑去后台跟老人们聊天，语言不通，七手八脚，直到老人们表示要回旅馆了，她才放她们走。“这很滑稽。”林怀民半开玩笑说，“我就是比较不一样，我会觉得我很喜欢她们，然后讲几句话，我就去睡觉了，马可没有，勇往直前。”
“勇者”马可付诸实践之事是将“无用”投入市场。她在北京城中心一个创意园区举办了国内首次无用作品发布会，同时宣布北京无用生活空间正式开幕。表演在一个露天天台，充满浓郁的宗教感，一位台湾原住民歌手唱响序曲，33个高矮胖瘦不一的表演者，穿着粗布麻衣，缓缓踱进舞台。
表演者围拢在一起，踏着简单的舞步，整齐地用脚跺踩地面，地板上的玻璃烛台在抖动中发出越来越强烈的节奏声。马可流泪了，事后她解释说，现代社会强调个性和自我，她却从这支舞里看到了祖先们赖以生存的根基，那种群体协作的共性永远超越个体差异的强大。“这是还保留着原生态生活方式的各地民族共通的东西，人们聚在一起，手拉着手，头顶苍天，脚踩大地，只要不断重复着简单的动作，就能够给彼此带来内心的感动和幸福，我们还要什么呢？”
演出结尾，两位老人带领着一队人向一个方向走远，他们回家了，灯光熄灭，沉浸在黑暗中的嘉宾一时还回不过神来，没有通常时装秀完毕的鲜花和掌声，大家在静默中被指引着来到楼下的广场，铁锈色的小剧场幕墙上打出“无用回家”4个字，一束暖色灯光洒在马可身上，她一袭暗红色麻布长衫，用轻微的声音感谢一连串的人。“我什么都不想说了。”两周后，她对记者说，本来想解释无用到底是什么，但那一刻，她觉得语言太苍白，她想说的一切都尽在演出中了。
无用到底要做什么？在一篇写于2007年的文章《我对服装设计师身份的认识》中，她给出答案：“我不满足于服装在生活中的实用性和装饰性，我深信最伟大的最高尚的创作动机应该是出于关心人，对人本身的终极关怀——关心人的情感、关心人的精神世界。这种关心包含了爱，但比爱更为宽广，更无条件。”
（本文节选自《人物》2014年10月号）
如何理解马可在演出后“我什么都不想说了”？
文章从哪些方面介绍设计师马可的精神品质？请分点概括。
文章结尾引用了马可的一句话：“这种关心包含了爱，但比爱更为宽广，更无条件”，结合本文，联系当前社会现实，谈谈你对这句话的看法。

下面是某中学暑期去瑶族村考察的初步构思框架，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过75字。
 

阅读下面一段文字，用一句话概括出其中的主要信息。（不超过40个字，包括标点）
朱汝珍（1870—1942年），字玉堂，号聘三，又号隘园，广东清远人，清末民初法学家，是中国历史上最后一位榜眼，授翰林院编修。按照惯例，甲辰恩科的主考官在阅评完所有考生的试卷后，从参加殿试的273名考生的试卷中挑选出10份，并按名次排列好（其中朱汝珍第一，刘春霖第二），呈送给慈禧太后“钦定”。慈禧太后翻开主考官列为“头名”的试卷，见该卷虽然文词畅顺华丽，但字体却为粗笔楷书，因慈禧性喜疏淡清新字体，故看后不禁连连摇头。再说，夺魁的举子是广东人，不禁让这位老佛爷想起太平天国的洪秀全，维新派的康有为、梁启超，高举反清大旗的孙中山……加之朱汝珍姓名中有“珍”字，“朱”与“诛”同音。珍妃支持光绪皇帝变法改良，被推入井中溺死，“朱汝珍”这三个字一下就触动了慈禧那根敏感的神经。于是她将朱汝珍的试卷扔到一旁。相反，慈禧觉得刘春霖这个名字有吉祥之兆，又是贵州人，便将他提升为状元，朱汝珍只好屈居光绪三十年（1904年）末科榜眼了。

阅读下面的文字，根据要求作文。
2014年12月下旬，在清远市书香节好书进校园活动中，面对琳琅满目的课外书籍，学子们是钟情文学书，还是偏爱教辅书？我市两所普通高中的学生，在选购图书时的表现却截然不同：一边是钟情《课堂内外》、《作文素材》、《英语街》等教辅书，两天内售出图书700余册；而另一边却偏爱《青春风》、《致我最想错过的你》等青春萌动的小说以及《追风筝的人》、《百年孤独》等中外名著，活动的第一天就售出图书1500余册。
要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。