柏拉图为说明“理念”曾这样描述过“美德”：“借人东西要还是种美德，可是如果借了朋友一把剑，如果你还给他，他正想用这把剑去杀人，那么这种情况下还借剑还是不是美德呢？”该材料表明柏拉图
| A．认为内心深处的道德知识是最高知识 |
| B．鼓励人们要进行独立的理性思考 |
| C．以人的感觉而不是以神的意志为尺度 |
| D．认为“理念”存在于人类的感性世界里 |
除了面貌形体神人相同，希腊诸神的性格气质、道德品质亦与人类毫无二致。他们不仅具有与人同样的喜、怒、哀、乐，而且在道德品质方面，甚至在某种程度上比人类更富于虚荣心、更加忌妒成性，更加贪婪好色。古代希腊的宗教神话这种“神人同形共性”的特点
| A．造成了对文化的垄断和束缚 | B．带有浓重的人文主义色彩 |
| C．加深了对神权的内在恐惧 | D．孕育了人与人不平等的观念 |
柏拉图把智者斥为“批发或零售精神食粮的商人”。他的这一评价可以说明智者学派（ ）
| A．具有鲜明的功利性 |
| B．言行体现了艺术性 |
| C．十分重视对物质世界的探索 |
| D．奠定奴隶主民主派的理论基础 |
有学者说，万物的存在与否，事物的形态性质，全在于人的感受。下列主张符合其观点的是( )
| A．“人是万物的尺度” | B．“美德即知识” |
| C．“人生而平等” | D．“天赋人权” |
普罗塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的”。对此言论内涵的理解，准确的是
| A．人要在自己的灵魂中发现神 |
| B．希望知道神是否存在 |
| C．否定神的意志，反思人类自己 |
| D．慨叹人生短暂认识有限 |
普罗塔戈拉曾说：“至于神，我既不能说他们存在，也不能说他们不存在，因为阻碍我认识这一点的事情很多，例如问题晦涩，人寿短促。”对此材料理解正确的是（ ）
| A．智者学派的言论完全从个人的角度和利益出发 |
| B．智者学派否认教会的权威，主张因信称义 |
| C．智者学派的言论是近代达尔文进化论思想的源头 |
| D．智者学派强调人类的理性，否认绝对权威 |
善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶，人之所以作恶，做不正义的事是出于无知。这是
古希腊一位哲人强调知识对人的道德的作用，这位哲人是：( )
| A．柏拉图 | B．亚里士多德 | C．苏格拉底 | D．普罗泰格拉 |
柏拉图曾经说过一句话：“事物对于你，就是它向你呈现的样子，对于我，就是它向我呈现的样子。”这种阐释蕴含的观点是（ ）
| A．人是万物的尺度 | B．知识即美德 |
| C．认识你自己 | D．人人生而平等 |
“万物的存在与否，全在于人的感觉。一阵风吹过，有人觉得冷，有人觉得凉爽。难受与惬意，全在于人的感觉。”提出上述观点的哲学家是（ ）
| A．泰勒斯 | B．普罗塔哥拉 | C．苏格拉底 | D．亚里士多德 |
普罗泰格拉提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正义、美德应该属于所有的人，法律和道德只有对人有好处时才能存在，才是真理。”其理论的价值主要体现在( )
| A．客观评价古希腊城邦制存在的根本原因 |
| B．肯定“人”在城邦体制中的重要地位 |
| C．科学阐释制定城邦法律的基本原则 |
| D．强调美德即知识，突出人道德修养的重要性 |
古希腊人将神塑造为生动逼真的人的形象，这在一定程度上体现了古希腊的( )
| A．民主思想 | B．无神论思想 |
| C．科学思想 | D．人文主义思想 |
“在智者学派以前，无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力到底基于什么。”这反映了该学派起到的社会作用是( )
| A．中断了古希腊法制建设 |
| B．促进了古希腊个人意识觉醒 |
| C．阻碍了古希腊民主建设 |
| D．导致了世风日下、道德沦丧 |
针对“万物始于水”的观点，普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”的主张。对其中“人”的理解，正确的是
| A．忠于城邦的男子 | B．掌握权力的贵族 |
| C．新兴的工商业者 | D．主宰人类社会的人 |
有人说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独独禁本能。”假如你同意上述观点，你可以找到古代东西方社会这一做法的论据是( )
| A．人文主义，民贵君轻 | B．因信称义，天人感应 |
| C．人文主义，存天理、灭人欲 | D．因信称义，致良知 |
莫格在《他说的仍在实行》中指出：“和柏拉图一样，孔子认为‘明君’治国可以创造一个好的社会，但在推行自己的政治理想上，都是失败的政治家。”柏拉图和孔子成为“失败的政治家”的主要原因在于二人的思想( )
| A．与当时的现实政治脱节 | B．缺乏思辨性和系统性 |
| C．未能成为社会主流思想 | D．治国实践中遭致失败 |
粤公网安备 44130202000953号
