希腊智者学派的主张不包括
A.重视人的道德情操 | B.法律和道德应当以人为尺度 |
C.反对迷信,强调自由 | D.每个人都有自己的判断标准 |
“他们关心的只是论辩的效果,至于真假、善恶、是非、曲折,他们是不管的。不但不管,为了赢得更多的学生,他们还有意模糊是非善恶的界限,声称世界上本来没有什么善恶是非,只要你掌握了论辩的技术,你就是是非善恶的标准。”这句话所能印证的名言是
A.“人是万物的尺度” | B.“美德即知识” |
C.“己所不欲,勿施于人” | D.“人生而平等” |
“万物的存在与否,全在于人的感觉。一阵风吹过,有人觉得冷,有人觉得凉爽。难受与惬意,全在于人的感觉。”提出上述观点的哲学家是( )
A.泰勒斯 | B.普罗塔哥拉 | C.苏格拉底 | D.亚里士多德 |
“万物的存在与否,事物的形态性质,全在于人的感觉,一阵风吹过,有人觉得冷,有人觉得凉爽,难受与惬意,全在于人的感觉。”这段材料阐述的哲学观点是( )
A.人是万物的尺度 | B.知识即美德 |
C.认识你自己 | D.人人生而平等 |
“人是万物的尺度”,是古希腊辩士学派哲学家普罗塔哥拉一句名言。它之所以能够成为名言,主要是因为( )
A.它认为人类本身的判断是宇宙万物最后的标准 |
B.其劝告人类与自然分道扬镳 |
C.它强调了人的决定作用 |
D.在价值观上,它对那个时代以及后来的文艺复兴运动都产生了深远的影响 |
奥运精神是“更快、更高、更强”,2008年奥运会的口号是“绿色奥运、科技奥运和人文奥运”,现代奥运会的核心价值观就是重视个人价值,捍卫个人的独立性。这种核心价值观源于( )
A.古希腊的人文精神 |
B.智者学派强调“人是万物的尺度” |
C.古希腊文化的理性精神 |
D.苏格拉底把研究的对象从社会转移到人身上 |
在古代雅典,不少人对以“人是万物的尺度”为核心观点的智者学派持反对态度,他们最有可能担心智者学派的活动会( )
A.阻碍社会经济的发展 | B.引发外族的入侵和奴役 |
C.导致雅典人口的流失 | D.危及社会的秩序和道德 |
古希腊的圣贤先哲从客观实际出发,俯察人生,对人的价值提出了许多闪耀着人文主义光芒的阐述。其中普罗泰格拉的主要观点是( )
A.“自由是天赐的” | B.“人是万物的尺度” |
C.“认识自己,方能认识人生” | D.“人是能够随心所欲地改造自己的” |
西方人文精神经历了三次大的演进和变化,涌现出许多时代巨人,发出具有震撼力的时代呐喊。下列人物和主张的连线,正确的是( )
A.普罗泰戈拉——人的理智本性和道德本性是统一的 |
B.薄伽丘——人是宇宙的精华、万物的灵长 |
C.伏尔泰——私有制是人类不平等的起源 |
D.康德——人必须永远有公开运用自己理性的自由 |
柏拉图曾经说过一句话:“事物对于你,就是它向你呈现的样子,对于我,就是它向我呈现的样子。”这种阐释蕴含的观点是( )
A.人是万物的尺度 | B.知识即美德 |
C.认识你自己 | D.人人生而平等 |
“人是万物的尺度”,是古希腊辩士学派哲学家普罗塔哥拉一句名言。它之所以能够成为名言,主要是因为( )
A.它认为人类本身的判断是宇宙万物最后的标准 |
B.其劝告人类与自然分道扬镳 |
C.它强调了人的决定作用 |
D.在价值观上,它对那个时代以及后来的文艺复兴运动都产生了深远的影响 |
“关于神,我不可能感受他们如何存在或如何不存在……因为有许多感知方面的障碍,人们不可能亲身体验到神,而且人生又是短促的。”对于智者学派的上述言论认识正确的是( )
A.对智者学派自身的研究能力不自信 |
B.希望知道神是否存在 |
C.不注重对神的研究 |
D.慨叹人生的无奈 |
智者学派是公元前5~前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。他们以雅典为中心,周游希腊各地,对青年进行修辞、论辩和演说等知识技能的训练,教授参政治国、处理公共事务的本领。由此可见,当时的希腊( )
A.诸侯割据,城邦民主制发达 |
B.社会剧变,政治派别众多 |
C.思想民主,人文色彩浓厚 |
D.中央集权,重视思想统一 |
普罗泰戈拉说:“人是万物的尺度”。其中的“人”是指( )
A.个人 | B.人类 | C.雅典人 | D.雅典公民 |