在公元前5世纪，相当于我国的春秋战国时期，希腊的智者学派提出了“人是万物的尺度”的思想，这是人类自我意识的第一次觉醒。因为（ ）
| A．先秦诸子也没有提出这个观点 | B．此前原始宗教和自然统治着人类 |
| C．当时东西方都未进入文明时代 | D．开始意识到人才是社会舞台的主人 |
公元前5世纪中叶以后，古希腊有些学者将研究重点从自然界转移到“人”本身。于是，出现了所谓的智者学派。下列对此认识错误的
| A．强调人的价值至高无上 | B．怀疑和否定了神的存在 |
| C．过分强调人的主观感受 | D．给极端个人主义打开了方便之门 |
公元前5世纪的古希腊学者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事。”这种主张（ ）
| A．反映出古希腊法律是习惯法 | B．说明了古希腊实行民主政体 |
| C．体现了智者学派的思想特征 | D．表明知识分子倡导以人为本 |
《喜羊羊与灰太狼》中这样唱道：“绿草因为我变得更香，天空因为我变得更蓝，白云因为我变得柔软……”下面哪位哲学家会比较喜欢这首歌。( )
| A．普罗泰格拉 | B．苏格拉底 |
| C．彼特拉克 | D．马丁·路德 |
古希腊先哲亚里士多德说：“德性就在两个邪恶之间——一端是过度，一端是不及。德性就在于发现和选择中间，而邪恶则是在情感和行为中超过或不及所应得的。所以，就其本质以及它是什么的原理而言，德性就是中道。”根据亚里斯多德的这种哲学理念，他在政治上最可能主张
| A．寡头政体 | B．共和政体 |
| C．平民政体 | D．僭主政治 |
公元前5世纪的古希腊学者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事。”这种主张
| A．反映出古希腊法律是习惯法 | B．体现了智者学派的思想特征 |
| C．说明了古希腊实行民主政体 | D．表明知识分子倡导以人为本 |
智者学派的观点主要是（ ）
| A．最早提出普遍性问题并试图给予超越神话传说的解释 |
| B．强调人的价值和人的决定作用 |
| C．适应民主政治和社会需求而出现的 |
| D．从认识自然转移到认识社会 |
《论语》载：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”与这场对话体现的观点最接近的是
| A．知识即美德 | B．认识你自己 |
| C．因信称义 | D．宇宙便是吾心，吾心即是真理 |
古希腊诗人西摩尼得斯的《德行》诗：“有个故事说，德行/住在难攀登的高山/由纯洁女神们掩护/凡人眼睛看不见/除非从心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能攀登这人性之巅。”下列人物的思想与诗人最为契合的是
| A．普罗塔哥拉 | B．梭伦 |
| C．苏格拉底 | D．彼特拉克 |
从普罗塔戈拉“人是万物的尺度”到莎士比亚“人是多么了不起的一件作品”，其共同主旨不包括( )
| A．反对以神为中心 | B．提倡以人为中心 |
| C．肯定人，肯定人性 | D．反对神权和专制主义 |
普罗塔戈拉曾说：“至于神，我既不能说他们存在，也不能说他们不存在，因为阻碍我认识这一点的事情很多，例如问题晦涩，人寿短促。”对此材料理解正确的是（ ）
| A．智者的言论完全从个人的角度和利益出发 |
| B．智者否认教会的权威，主张因信称义 |
| C．智者的言论是近代达尔文进化论思想的源头 |
| D．智者强调人类的理性，否认绝对权威 |
亚里士多德在《政治学》中认为,世上有两种形式的平等,即数量平等和比值平等。数量平等是绝对平均主义；比值平等则根据个人的实际价值,按比例分配与之相称的事物。根据上述观点,通常所说的“法律面前人人平等”应该是（ ）
| A．更接近于数量平等 |
| B．更接近于比值平等 |
| C．数量平等高于比值平等 |
| D．既非数量平等又非比值平等 |
东西方先哲的思想，有的倾向哲理思辨，有的倾向实际功利。其中贯穿着讲求实际功利精神的是( )
①墨家学派的诉求 ②王阳明心学的主旨 ③智者学派的主张 ④百科全书派的共同追求
| A．①③ | B．②④ |
| C．①②④ | D．①③④ |
公元前5世纪的雅典出现三个享有世界声誉的三大悲剧家，他们都善于从传统的神话中寻取戏剧的题材，从观众所熟悉的故事中，体现存在于现实生活里面的思想感情上的激烈矛盾，以及由于这些矛盾而导致的不幸的遭遇。根据材料可推测这三大悲剧家的作品成功之处在于（ ）
| A．顺应了民主政治的发展需要 |
| B．充分调动了人们的宗教情绪 |
| C．反映了现实生活中人的情感 |
| D．故事情节跌宕起伏引人入胜 |
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