古希腊先哲亚里士多德说:“德性就在两个邪恶之间——一端是过度,一端是不及。德性就在于发现和选择中间,而邪恶则是在情感和行为中超过或不及所应得的。所以,就其本质以及它是什么的原理而言,德性就是中道。”根据亚里斯多德的这种哲学理念,他在政治上最可能主张
A.寡头政体 | B.共和政体 |
C.平民政体 | D.僭主政治 |
智者学派产生的根本原因是( )
A.古代希腊奴隶制城邦文明发展的结果 |
B.自然哲学家自觉转向对人的研究 |
C.自然哲学家认为研究宇宙没有意义 |
D.自然哲学家热衷于考察社会 |
公元前5世纪的古希腊学者安提丰认为:“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下,他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下,他可以随本性驱动行事。”这种主张
A.反映出古希腊法律是习惯法 | B.体现了智者学派的思想特征 |
C.说明了古希腊实行民主政体 | D.表明知识分子倡导以人为本 |
公元前5世纪中叶以后,“人”逐渐成为古希腊哲学家研究的中心,其主要原因是( )
A.失去了研究、探讨自然的兴趣 |
B.民主政治的发展使公民在政治生活中的地位逐渐提高 |
C.他们认为人与自然关系密切,研究人是为了更好地研究自然界 |
D.城邦的发展,人的作用和价值得到体现 |
智者学派的观点主要是( )
A.最早提出普遍性问题并试图给予超越神话传说的解释 |
B.强调人的价值和人的决定作用 |
C.适应民主政治和社会需求而出现的 |
D.从认识自然转移到认识社会 |
智者学派代表人物普罗塔哥拉提出“人是万物的尺度”。据此判断:他认为国家治理好坏的标准应该是
A.是否对人有利和符合人性 | B.是否民主和强盛 |
C.是否人人都遵守习俗和法律 | D.是否由“哲学王”来做统治者 |
《论语》载:“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死?’曰:‘未知生,焉知死?’”与这场对话体现的观点最接近的是
A.知识即美德 | B.认识你自己 |
C.因信称义 | D.宇宙便是吾心,吾心即是真理 |
古希腊诗人西摩尼得斯的《德行》诗:“有个故事说,德行/住在难攀登的高山/由纯洁女神们掩护/凡人眼睛看不见/除非从心底流出血汗/求知,智慧,向善/才能攀登这人性之巅。”下列人物的思想与诗人最为契合的是
A.普罗塔哥拉 | B.梭伦 |
C.苏格拉底 | D.彼特拉克 |
从普罗塔戈拉“人是万物的尺度”到莎士比亚“人是多么了不起的一件作品”,其共同主旨不包括( )
A.反对以神为中心 | B.提倡以人为中心 |
C.肯定人,肯定人性 | D.反对神权和专制主义 |
普罗塔戈拉曾说:“至于神,我既不能说他们存在,也不能说他们不存在,因为阻碍我认识这一点的事情很多,例如问题晦涩,人寿短促。”对此材料理解正确的是( )
A.智者的言论完全从个人的角度和利益出发 |
B.智者否认教会的权威,主张因信称义 |
C.智者的言论是近代达尔文进化论思想的源头 |
D.智者强调人类的理性,否认绝对权威 |
亚里士多德在《政治学》中认为,世上有两种形式的平等,即数量平等和比值平等。数量平等是绝对平均主义;比值平等则根据个人的实际价值,按比例分配与之相称的事物。根据上述观点,通常所说的“法律面前人人平等”应该是( )
A.更接近于数量平等 |
B.更接近于比值平等 |
C.数量平等高于比值平等 |
D.既非数量平等又非比值平等 |
东西方先哲的思想,有的倾向哲理思辨,有的倾向实际功利。其中贯穿着讲求实际功利精神的是( )
①墨家学派的诉求 ②王阳明心学的主旨 ③智者学派的主张 ④百科全书派的共同追求
A.①③ | B.②④ |
C.①②④ | D.①③④ |
公元前5世纪的雅典出现三个享有世界声誉的三大悲剧家,他们都善于从传统的神话中寻取戏剧的题材,从观众所熟悉的故事中,体现存在于现实生活里面的思想感情上的激烈矛盾,以及由于这些矛盾而导致的不幸的遭遇。根据材料可推测这三大悲剧家的作品成功之处在于( )
A.顺应了民主政治的发展需要 |
B.充分调动了人们的宗教情绪 |
C.反映了现实生活中人的情感 |
D.故事情节跌宕起伏引人入胜 |
智者学派代表人物普罗塔戈拉提出“人是万物的尺度”。据此判断:他认为国家治理好坏的标准应该是( )
A.是否由“哲学王”来做统治者 | B.是否民主和强盛 |
C.是否人人都遵守习俗和法律 | D.是否对人有利和符合人性 |