普罗泰格拉和苏格拉底的相同点有
①都注重研究现实社会 ②都强调知识的重要性
③都是古希腊著名的哲学家 ④都强调人的精神修养
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②④ |
智者学派产生的背景是（ ）
①古代希腊城邦民主制度的发达 ②一些学者开始关注自己周围的世界
③古希腊经济文化的发展 ④资本主义开始萌芽
| A．①② | B．①②③ | C．①②③④ | D．③④ |
在古希腊的雅典，曾涌出许多大思想家、大艺术家。有趣的是，在同一时期的中国春秋战国，也曾涌现出诸多大思想家，呈现百家争鸣的活跃局面。其中的共同原因或条件是( )
①政治氛围的宽松 ②政治发展的需要 ③社会经济的发展 ④文化教育的进步
| A．①②③ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②③④ |
古希腊哲学中有一个著名命题：“有甲乙两人，甲很干净，乙很脏。如果请他们洗澡，他们中间谁会洗？”该命题有四种可能：一是甲洗，因为他有爱干净的习惯;二是乙洗，因为他需要洗;三是两人都洗，一个是因为习惯，另一个是因为需要;四是两人都没洗，因为脏人没有洗澡习惯，而干净人不需要洗。你认为最有可能提出此命题的哲学家是（ ）
| A．普罗泰格拉 | B．苏格拉底 | C．亚里士多德 | D．法律与宗教信仰 |
当波斯人占领古希腊城邦福西亚时，福西亚人选择的不是带上整座城市，而是带上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他们认为带去的是他们的城邦。这说明
| A．古希腊人具有法律至上观念 | B．古希腊实行城邦民主制度 |
| C．古希腊人具有人文主义精神 | D．古希腊人誓死捍卫城邦领土 |
王守仁指出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”下列主张与之相似的是
| A．人是万物的尺度 | B．知识即美德 |
| C．吾爱吾师，吾尤爱真理 | D．人非工具 |
在人类思想史上，智者学派的主张的价值主要体现在
| A．对雅典民众的思想启蒙和解放起了积极作用 |
| B．是西方思想史上人文主义精神的最初表现 |
| C．研究人类，反思人类自己 |
| D．强调自由，认为法律和道德都是人为的产物 |
文德尔班《哲学史教程》说，“在古希腊民主政治确立以前，古希腊人认为自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服从法律为最高职责。他们只知道服从命令，而不问命令从何而来，命令是否正当。在智者学派以前，无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力究竟基于什么。”这说明智者学派所起到的社会作用是
| A．中断了古希腊法制建设 | B．促使了古希腊人个人意识 |
| C．阻碍了古希腊的民主制度 | D．神学思想逐渐绝迹 |
伯利克里曾说：“雅典人纵使不能创造一切事务，但有权利判断一切事务。”与这种说法相类似的古希腊思想是
| A．人是万物的尺度 | B．知识即美德 | C．轮番而治 | D．认识你自己 |
“为达目的不择手段，完全从个人的角度和利益出发，忽视道德追求功利。”体现了下列哪一
人物的思想
| A．泰勒斯 | B．普罗塔哥拉 | C．卢梭 | D．马丁·路德 |
希腊智者学派代表安提丰对待法律的方式是：众目睽睽下，应尊重法律；无人在场时，随本性驱动行事。这主要表明智者学派
| A．没有法制观念 | B．反对法律对人的约束 |
| C．忽视道德建设 | D．处事灵活且实事求是 |
“人是万物的尺度”观点提出的背景是
| A．雅典资本主义经济的发展 | B．雅典工业的发展 |
| C．雅典工商业的发展 | D．雅典专制主义中央集权的发展 |
普罗塔戈拉提出：“神是不可知的，人是依靠自己的力量发明语言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且从土里取得养生之资的。”对此言论理解正确的是
| A．批判奴隶制民主政治 | B．认为世界是不可知的 |
| C．特别强调人的价值 | D．认为社会中的人应该具备美德 |
尼采说：“悲剧恰好证明，希腊人不是悲观主义者。”而亚里士多德曾在《诗学》中曾专门探讨悲剧的目的是要引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常的命运的恐惧，由此使感情得到净化。由此可以看出（ ）
| A．悲剧是希腊乐观主义的表现 | B．人文精神决定古希腊文化发展 |
| C．悲剧是古希腊文化的自我追求 | D．悲剧表现了古希腊人民的愿望和寄托 |
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