柏拉图和亚里士多德同声赞誉梭伦是“优良的改革家”，是因为梭伦（ ）
| A．推翻王权，以贵族制取而代之 |
| B．实行改革，将国家引上民主的轨道 |
| C．确立了集体领导的任期制和选举制 |
| D．确立“陶片放逐法”，最终确立民主制 |
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：理论在一个国家的实现程度……光是思想竭力体现为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。下列各项中，促使“现实本身趋向思想”的包括
①郡县制 ②科举制 ③解负令 ④自然法
| A．①③④ | B．①②④ | C．①②③ | D．②③④ |
古希腊诗人西摩尼德斯写道：“德行/住在难攀登的高山/ ……求知，智慧，向善/才能登上这人性之巅。”下列观点与该句最为契合的是（ ）
| A．人是万物的尺度 | B．社会秩序建立在约定上 |
| C．美德即知识 | D．信奉圣经，献身上帝 |
东西方先哲的思想，有的倾向哲理思辨，有的倾向实际功利。其中贯穿着讲求实际功利精神的是
①墨家学派的诉求 ②王阳明心学的主旨
③智者学派的主张 ④百科全书派的共同追求
| A．①③ | B．②④ | C．①②④ | D．①③④ |
古希腊智者学派什么理论的出现，表明人类第一次意识到自己是自身所属社会的审判者，人有资格、有力量也有权利重新规范自己的生活，这是原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒，是西方人文精神的开始 （ ）
| A．水是万物的本原 | B．感觉即知识 |
| C．人是万物的尺度 | D．知识即美德 |
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中提到：“苏格拉底发展了一套辩证科学……这套科学与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者学派的相对主义大不相同，将为个人行为提供永久性的指导。”对此材料解读正确的是( )
| A．相对主义造成了个人放纵和道德破坏 |
| B．苏格拉底认为美德即知识 |
| C．智者学派的思想不能指导个人行为 |
| D．智者学派的思想是西方人文主义精神的起源 |
要研究古希腊的智者运动，首要障碍是任何智者的著作都未能保留下来，我们往往通过苏格拉对他们的论述还原他们的主张，这样得出的结论可能是
| A．客观的，因为苏格拉底是智者学派的代表 |
| B．准确的，因为他们生活在同一时期的雅典 |
| C．错误的，苏格拉底的对他们论述不是史料 |
| D．片面的，苏格拉底与智者学派观念有冲突 |
文德尔班《哲学史教程》说：“在古希腊民主政治确立以前，古希腊人认为自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服从法律为最高职责。他们只知道服从命令，而不问命令从何而来，命令是否正当。在智者学派以前，无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力究竟基于什么。”这说明智者学派所起到的社会作用是
| A．中断了古希腊的法制建设 | B．促使了古希腊人个人意识觉醒 |
| C．阻碍了古希腊的民主制度 | D．使得神学思想逐步受到质疑与挑战 |
中国古代儒家“民本思想”与智者学派的“人文主义”思想出现的社会背景，有何主要不同( )
| A．讨论主题不同 | B．诞生的政治氛围不同 |
| C．价值取向不同 | D．所处的历史阶段不同 |
称古希腊是西方人文精神的发源地，主要是因为( )
| A．希腊最早进入奴隶制社会 |
| B．希腊涌现出了众多的哲学大师 |
| C．希腊先哲最早怀疑宗教神学，强调人的价值 |
| D．希腊人最早研究自然哲学 |
古希腊神话中诸神经常为了爱情而相互斗争，甚至连众神之神宙斯都难逃爱的网罗。这从侧面反映了古代希腊的
| A．民主思想 | B．科学思想 |
| C．人文主义思想 | D．宗教迷信思想 |
英国著名学者罗素评价西方人文精神的发展历程是“从古代的朦胧稚嫩发展到明确成熟。其中“朦胧稚嫩”时期的标志性理论是
| A．人是万物的尺度 |
| B．人是“宇宙的精华，万物的灵长” |
| C．信仰上帝即可得救 |
| D．要有勇气运用你自己的理智 |
普罗塔戈拉有一句名言：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。”对此言论内涵的理解准确的是
| A．人要在自己的灵魂中发现神 |
| B．希望知道神是否存在 |
| C．否定神的意志，反思人类自己 |
| D．感叹人生短暂，认识有限 |
智者学派是公元前5世纪出现在希腊的一个新的思想流派，下列表述正确的是（ ）
| A．其代表人物泰勒斯被誉为西方“哲学之父” |
| B．其代表人物普罗塔哥拉主张“人是万物的尺度” |
| C．主张知识即美德 |
| D．创立了逻辑学 |
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