“古代世界的三个相隔很远的地区,在大约同一时候都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时,中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。”古代希腊和中国的哲学思想相通的是( )
A.以人为本,关注社会 |
B.反对迷信,蔑视神权 |
C.民主权利,渊远流长 |
D.思想一统,法律至上 |
古希腊哲学家朗基努斯在著作里《论崇高》里说:“天生之人,不是要我们做卑鄙下流的动物,……要我们做万物的观光者,所以它一开始便在我们心灵中植下一种热情——对一切伟大的,比我们更神圣的事物的渴望。”这段材料
A.提倡自由平等,反对宗教神学 | B.肯定人的价值,强调发展个性 |
C.提倡个人奋斗,主张建立私有制 | D.提倡人性,反对神性 |
“柏拉图的《理想国》始终都贯穿着‘正义’这条主线,在柏拉图看来,国家正义就是城邦的三个等级各守其序,各司其职,正义本质上就是一种秩序与和谐。” 那么,“正义”的实质是指
A.实现社会各等级的平等与公正 | B.维护奴隶主贵族的统治 |
C.实现社会最高权力的三权分立 | D.维护平民的民主权利 |
智者学派认为:“人是万物的尺度”。强调人的感知是判断万物的标准,与其有相似哲学观点的我国古代哲学家是
A.荀子 | B.朱熹 | C.王阳明 | D.王夫之 |
“他们关心的只是论辩的效果,至于真假、善恶、是非、曲折,他们是不管的。不但不管,为了赢得更多的学生,他们还有意模糊是非善恶的界限,声称世界上本来没有什么善恶是非,只要你掌握了论辩的技术,你就是是非善恶的标准。”这句话所能印证的名言是( )
A.“人生而平等” | B.“美德即知识” |
C.“己所不欲,勿施于人” | D.“人是万物的尺度” |
假如有2个孩子,甲喜欢读书,乙没有形成读书的习惯,你今天去图书馆,谁会和你去?大概有四种可能:①甲去,因为他有读书的爱好;②乙去,因为他好奇并愿意培养读书习惯;③都去,一个是习惯爱好,一个是好奇和需要;④都没有去,甲有事情今天不能去,乙没有兴趣去。这种情形符合古希腊哪位哲学家的命题( )
A.泰勒斯 | B.普罗塔哥拉 | C.苏哥拉底 | D.柏拉图 |
希腊智者学派的主张不包括
A.重视人的道德情操 | B.法律和道德应当以人为尺度 |
C.反对迷信,强调自由 | D.每个人都有自己的判断标准 |
“他们关心的只是论辩的效果,至于真假、善恶、是非、曲折,他们是不管的。不但不管,为了赢得更多的学生,他们还有意模糊是非善恶的界限,声称世界上本来没有什么善恶是非,只要你掌握了论辩的技术,你就是是非善恶的标准。”这句话所能印证的名言是
A.“人是万物的尺度” | B.“美德即知识” |
C.“己所不欲,勿施于人” | D.“人生而平等” |
“万物的存在与否,事物的形态性质,全在于人的感觉,一阵风吹过,有人觉得冷,有人觉得凉爽,难受与惬意,全在于人的感觉。”这段材料阐述的哲学观点是( )
A.人是万物的尺度 | B.知识即美德 |
C.认识你自己 | D.人人生而平等 |
“人是万物的尺度”,是古希腊辩士学派哲学家普罗塔哥拉一句名言。它之所以能够成为名言,主要是因为( )
A.它认为人类本身的判断是宇宙万物最后的标准 |
B.其劝告人类与自然分道扬镳 |
C.它强调了人的决定作用 |
D.在价值观上,它对那个时代以及后来的文艺复兴运动都产生了深远的影响 |
古希腊的圣贤先哲从客观实际出发,俯察人生,对人的价值提出了许多闪耀着人文主义光芒的阐述。其中普罗泰格拉的主要观点是( )
A.“自由是天赐的” | B.“人是万物的尺度” |
C.“认识自己,方能认识人生” | D.“人是能够随心所欲地改造自己的” |
“人是万物的尺度”,是古希腊辩士学派哲学家普罗塔哥拉一句名言。它之所以能够成为名言,主要是因为( )
A.它认为人类本身的判断是宇宙万物最后的标准 |
B.其劝告人类与自然分道扬镳 |
C.它强调了人的决定作用 |
D.在价值观上,它对那个时代以及后来的文艺复兴运动都产生了深远的影响 |
“关于神,我不可能感受他们如何存在或如何不存在……因为有许多感知方面的障碍,人们不可能亲身体验到神,而且人生又是短促的。”对于智者学派的上述言论认识正确的是( )
A.对智者学派自身的研究能力不自信 |
B.希望知道神是否存在 |
C.不注重对神的研究 |
D.慨叹人生的无奈 |