智者学派是公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。他们以雅典为中心，周游希腊各地，对青年进行修辞、论辩和演说等知识技能的训练，教授参政治国、处理公共事务的本领。由此可见，当时的希腊（ ）
| A．诸侯割据，城邦民主制发达 |
| B．社会剧变，政治派别众多 |
| C．思想民主，人文色彩浓厚 |
| D．中央集权，重视思想统一 |
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中提到：“苏格拉底发展了一套辩证科学……这套科学与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者学派的相对主义大不相同，将为个人行为提供永久性的指导。”对此材料解读正确的是（ ）
| A．相对主义造成了个人放纵和道德破坏 |
| B．苏格拉底认为美德即知识 |
| C．智者学派的思想不能指导个人行为 |
| D．智者学派的思想是西方人文主义精神的起源 |
公元前5世纪，希腊智者学派诞生，这一学派诞生的根本原因是（ ）
| A．古代希腊城邦中工商业的发展和民主制度的发展 |
| B．古希腊文化教育事业的发展 |
| C．受亚非先进文明的影响 |
| D．城邦战争促进了各城邦间思想和文化的交流 |
莫格在《他说的仍在实行》中指出：“和柏拉图一样，孔子认为‘明君’治国可以创造一个好的社会，但在推行自己的政治理想上，都是失败的政治家。”柏拉图和孔子成为“失败的政治家”的主要原因在于二人的思想( )
| A．与当时的现实政治脱节 | B．缺乏思辨性和系统性 |
| C．未能成为社会主流思想 | D．治国实践中遭致失败 |
“在智者学派以前，无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力到底基于什么。”这反映了该学派起到的社会作用是( )
| A．中断了古希腊法制建设 |
| B．促进了古希腊个人意识觉醒 |
| C．阻碍了古希腊民主建设 |
| D．导致了世风日下、道德沦丧 |
古希腊诗人西摩尼德斯写道：“德行／住在难攀登的高山／……求知，智慧，向善／才能登上这人性之巅。”下列观点与该句最为契合的是
| A．“人是万物的尺度” |
| B．社会秩序建立在约定上 |
| C．“美德即知识” |
| D．信奉圣经，献身上帝 |
有学者说，万物的存在与否，事物的形态性质，全在于人的感受。下列主张符合其观点的是( )
| A．“人是万物的尺度” | B．“美德即知识” |
| C．“人生而平等” | D．“天赋人权” |
普罗塔戈拉(普罗泰哥拉)认为“万物的存在与否，事物的形态性质，全在于人的感觉；一阵风吹过，有人觉得冷，有人觉得凉爽，难受与惬意全在于人的感觉。”由此可见，他主张( )
| A．道生万物 | B．神主宰万物 |
| C．天人感应 | D．人是万物的尺度 |
古希腊人将神塑造为生动逼真的人的形象，这在一定程度上体现了古希腊的( )
| A．民主思想 | B．无神论思想 |
| C．科学思想 | D．人文主义思想 |
柏拉图为说明“理念”曾这样描述过“美德”：“借人东西要还是种美德，可是如果借了朋友一把剑，如果你还给他，他正想用这把剑去杀人，那么这种情况下还借剑还是不是美德呢？”该材料表明柏拉图
| A．认为内心深处的道德知识是最高知识 |
| B．鼓励人们要进行独立的理性思考 |
| C．以人的感觉而不是以神的意志为尺度 |
| D．认为“理念”存在于人类的感性世界里 |
有人说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独独禁本能。”假如你同意上述观点，你可以找到古代东西方社会这一做法的论据是( )
| A．人文主义，民贵君轻 | B．因信称义，天人感应 |
| C．人文主义，存天理、灭人欲 | D．因信称义，致良知 |
希腊神话故事里，有一个叫斯芬克斯的怪兽。它有一个谜语，询问过路的人，谜面是：“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路。”许多人因回答不出来被它吃掉。最终少年英雄俄狄浦斯给出了正确的谜底——“人”。斯芬克斯听了答案，就大叫了一声，从悬崖上跳下去摔死了。这一故事体现了古希腊怎样的哲学思想
| A．重视对人自身的探讨 | B．尊重自然规律 |
| C．强调人是世界的主宰 | D．渴望征服自然 |
一天，上课外活动课时，同学王力说“今天的风真大，天气转凉了”，而同学刘敏则说“今天的风好凉爽，真是好天气”。与他们的说法观点相似的是( )
| A．“水是万物的本原 ” | B．“人是万物的尺度” |
| C．“知识即道德” | D．“认识你自己” |
黑格尔指出：“智者们说，人是万物的尺度，但这还是不能确定的，其中还包含着人的特殊规定……在苏格拉底那里，我们也发现人是尺度，不过是作为有思维的人。”在此，黑格尔强调了( )
| A．人是万物的尺度 | B．人要有高尚的道德 |
| C．要肯定人的价值 | D．人要由感性认识上升到理性认识 |
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