公元前五世纪到公元前三世纪，中西方早期人文精神各有鲜明特色，其中包括：中国主张在人的德性基础上建立礼乐社会；西方主张判断万物存在与否全在于人的感觉。下列各组思想家中，其思想符合上述特色的是
| A．孟子苏格拉底 | B．孟子普罗塔戈拉 |
| C．墨子芝诺 | D．韩非子塞内卡 |
普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度”。其中的“人”是指（ ）
| A．个人 | B．人类 | C．雅典人 | D．雅典公民 |
“智者们关心的是如何运用他们精彩美妙的演讲来使他们的听众获得实际的效用，他们的演讲并非真理性的，而是效用性的，在他们光辉伟大的形象背后，却埋藏着深刻的危机。”材料意在说明智者们（ ）
| A．言辞和结论大胆、惊世骇俗 |
| B．否定绝对权威，敢于创新 |
| C．把人置于世界和社会的中心 |
| D．过分追求功利，忽视道德 |
“世界如同我们感知的一样，并不存在每个人都得服从的普遍真理。只要掌握雄辩术，一切观点都可以自我辩解”。下列观点与材料相近的是
| A．“心即理也” | B．“良知即本心” |
| C．“吾爱吾师吾尤爱真理” | D．“人是万物的尺度” |
下列哪一句话是古希腊智者运动的主要代表人物普罗塔戈拉的思想观点？
| A．人就是人，是自己命运的主人。 |
| B．人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 |
| C．未经检讨反省的生命是没有生存价值的生命。 |
| D．每个人都是最优秀的，差别就在于如何认识自己，如何发掘和重用自己。 |
柏拉图把智者斥为“批发或零售精神食粮的商人”。他的这一评价可以说明智者
| A．具有鲜明的功利性 |
| B．言行体现了艺术性 |
| C．十分重视对物质世界的探索 |
| D．奠定奴隶主民主派的理论基础 |
“对我来说，事物就是它们对我所显现的那个样子，对你来说，事物就是它们对你所显现的那个样子。”对于此观点评价正确的是
| A．体现了理性和思想自由 | B．将人从神权束缚中解放了出来 |
| C．是人类自我意识的觉醒 | D．使哲学真正成为研究人的学问 |
柏拉图解释某人的一句名言时说：“事物对于你自己，就是它向你呈现的样子，对于我，就是它向我呈现的样子。”据此判断他解释的名言是
| A．人是万物的尺度 | B．美德即知识 |
| C．认识你自己 | D．吾爱吾师，吾尤爱真理 |
“我们不把任何未经验证的意见接受作为真理，而是遵照必要的次序，从一步推演到下一步……不论多么深奥，最终都能发现。”与这句话的理念一致的说法是（ ）
| A．“信仰即可得救” |
| B．“人是万物的尺度” |
| C．“要有勇气运用你自已的理智” |
| D．“我们茫然于新事物，并对未来充满了恐惧” |
柏拉图曾说：“事物对于你自己，就是它向你呈现的样子，对于我，就是它向我呈现的样子。”与此相似的命题是
| A．人是万物的尺度 | B．美德即知识 |
| C．我爱我师，我更爱真理 | D．世界的本源是人的理念 |
公元前5世纪的古希腊智者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事……”这表明
| A．民主政体下希腊人不受法律约束 | B．智者学派忽视了社会道德建设 |
| C．智者学派反对法律对人的约束 | D．古代希腊人缺乏集体主义观念 |
西方人文精神经历了三次大的演进和变化，涌现出许多时代巨人，发出具有震撼力的时代呐喊。下列人物和主张的连线，正确的是( )
| A．普罗泰戈拉——人的理智本性和道德本性是统一的 |
| B．薄伽丘——人是宇宙的精华、万物的灵长 |
| C．伏尔泰——私有制是人类不平等的起源 |
| D．康德——人必须永远有公开运用自己理性的自由 |
下面是不同的人生生活设计，哪一设计在古代希腊智者学派眼里可能被认为是幸福的人生生活( )
| A．以人的需求作为衡量一切的标准，所有的人都是平等的，在一种共同的习俗和法律下，实现人的价值与尊严，大家公平、自由地生活 |
| B．法律神圣不可侵犯，法律面前人人平等 |
| C．建立人民民主专政的国家，实现人民大众对资产阶级的专政 |
| D．努力追求财富，以财富为标准，实现人生价值 |
西南政法大学教授周国平在《尊重生命》中有这么一句经典的名言“热爱生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是（ )
| A．“人是会说话的工具” | B．“存天理，灭人欲” |
| C．“人是万物的尺度” | D．“信奉圣经，献身上帝” |
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