下列近代重要文献，按照出现顺序正确的是
①《资政新篇》 ②《海国图志》 ③《法俄革命之比较》 ④《新学伪经考》
②④③① B. ②①④③ C. ③④①② D. ①③②④
1843年，魏源的《海国图志》出版，在国内几无反响，印数不过千册。1851年，该书传人日本后，连印十五版，极为畅销，1859年价格已达首版三倍。该现象说明
| A．日本的民族危机比中国更加严重 |
| B．中国人的思想观念整体上比日本守旧 |
| C．《海国图志》只关注了西方的新技术，中国人对此不感兴趣 |
| D．《海国图志》要求学习西方政治制度，在日本国内更有市场 |
19世纪末20世纪初，时人把中国的的三个政治派别概括为：“主保中国。次保大清”、“主保大清，次保中国”、“只保中国，不保大清”，这三个派别依次是
| A．洋务派维新派革命派 | B．维新派顽固派革命派 |
| C．保皇派革命派维新派 | D．洋务派革命派保皇派 |
“善师四夷者，能制四夷；不善师夷者，外夷制之”这是谁在什么书中最早提出的
| A．魏源《海国图志》 | B．康有为《孔子改制考》 |
| C．毛泽东《井冈山的斗争》 | D．洪仁玕《资政新篇》 |
有学者认为：“鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤。失败后还不明了失败的理由，那才是民族的致命伤。”鸦片战争后初期，知识界对清政府战败的原因进行的探讨，主要集中在（ ）
| A．认为中国的军事技术落后 | B．认为中国的社会制度落后 |
| C．认为中国的清朝统治腐朽 | D．认为中国的思想观念陈旧 |
鸦片战争后萌发的新思想主要“新”在( )
| A．觉察到空谈义理无助于解决实际问题 |
| B．面对社会现实呼吁革除弊端 |
| C．抛弃“天朝上国”观念，开始关注世界 |
| D．主张学习西方，寻求强国御侮之道 |
下列言论与中国近代第一次思想解放潮流有直接关系的是( )
| A．“师夷长技以制夷” |
| B．“公理未明，即以革命明之” |
| C．“中国欲自强，则莫如学习外国利器” |
| D．“法者天下之公器，变者天下之公理” |
林则徐、魏源的新思想在当时产生的主要影响是（ ）
①开阔了人们的视野
②启迪人们挣脱牢笼、开眼看世界
③掀起了一股思想解放潮流
④阻止了中国社会半殖民地化的进程
| A．①② | B．①②③ | C．①②④ | D．①②③④ |
历史学家陈旭麓先生认为：“鸦片战争的整个过程里，中国以中世纪的武器、中世纪的政府、中世纪的社会来对付近代化的敌人，战争的严酷的事实暴露了这种差距，促使一批爱国知识分子在比较中思考。”当时爱国知识分子思考的结论是（ ）
| A．“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上……一切的黑暗” |
| B．“夷之长技有三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法” |
| C．“我们应该准备怎么能适应这个潮流，不可抵抗这个潮流” |
| D．“我们必须倾覆满洲政府，建设民国，革命成功之日……废除专制，实行共和” |
上海师范大学教授萧功秦指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识。而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。”其中“世俗理性的最初觉醒”指的是（ ）
| A．明末清初的“工商皆本”意识 |
| B．魏源的“师夷长技以制夷”思想 |
| C．洋务运动的“中体西用”观点 |
| D．辛亥革命时期的民主共和思想 |
熊月之在《西学东渐与晚清社会》中指出：一种文化对另一种文化的吸收或排斥，其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求。这也是西学东渐的内在逻辑。不同文化的对比与交流，同时也是真善美与假丑恶的比较过程。作者强调( )
| A．文化本身具有层次性 | B．追求真善美是文化发展的天性 |
| C．西学东渐具有渐进性 | D．中西方文化相互结合的必要性 |
《四库全书总目》说：“欧罗巴人天文推算之密，工匠制作之巧，实逾前古，其议论夸作迂怪亦为异端之尤。国朝节取其技能而禁传其学术，具存深意。”材料反映（ ）
| A．主张选择性地学习西方文化 |
| B．正确认识了东西方文化的优劣 |
| C．主张渐进式地变革中国文化 |
| D．“华尊夷卑”的观念彻底改变 |
19世纪后期报刊上诸如《论中西历之所以不同》、《中西饮食异宜说》、《论中西民情不同》、《中西政情之别》一类文章屡见不鲜。而且随着时间的推移，中西比较的范围在逐渐扩大，涉及政治、经济、文化、军事、外交、习俗、法律、思想、学术等各个领域。这一现象表明中国知识分子( )
| A．放弃了儒家是古非今的传统观念 |
| B．突破了“中体西用”思想的束缚 |
| C．知识结构与认知空间的重大变化 |
| D．传统思维方式发生了重大改变 |
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