阅读下列材料：
【材料一】当默深（魏源）先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然师长一说，实倡先声。 -----王韬《扶桑游记》
【材料二】所谓国民者，有参政权之谓也。所谓权力者，在君主之国须经君主与议员所承认，在民主之国须经国民全体代表所许可，定为宪法布之通国，彼暴虐之君主，专擅之政府，多数之党派，皆不得而破坏之、专横之、攘窃之也。要之，国民之权利，须经宪法法律所定者，然后谓之权，不然则否。 -----《说国民》原载《国民报》1901年第二期
【材料三】今日国势，危险极矣，仁人志士，奔走骇汗，大声疾呼，日谋所以救亡之法。愤于国立之弱也，则曰讲求武备；痛于民生之窘也，则曰讲求实业。政体不更，宪法不立，而武备、实业终莫能兴也，则曰讲求政治，讲求法律。民智不开，民气不伸，而政治、法律卒莫能变也，则曰讲求学问，讲求教育。……今日外患之侵，急于星火，而我始讲求学问，讲求教育，呜呼晚矣！ -----《与同志书》原载《《游学译编》1903年第7期
【材料四】新文化运动使青年们摆脱封建传统思想的束缚，对国家危亡境遇的警觉更使青年们认真考虑新文化运动提出来的问题，归根结底，问题就是以什么思想来救中国。封建思想被否决了，辛亥革命时期的三民主义在青年中已失去了吸引力，大家都在追求新的适合于中国需要的思想。 -----胡绳《从鸦片战争到五四运动》
【材料五】这个古老的文化是在变，并向现代化的方向亦步亦趋的在变。但它却没有听从任何人或神的指示去“摇身一变”。相反的，它是在一个阶段一个阶段的变。任何力量不能阻止它向前变动，任何力量也不能“揠苗助长”强迫它跳跃前进。
-----唐德刚《晚清七十年》
请回答：
（1）据材料一，王韬对魏源进行了怎样的评价？
（2）据材料二，指出实现国民权利的必备条件是什么？其在近代的实践如何？
（3）根据材料三归纳当时社会上“救亡之法”有哪些？你认为实现“救亡”的前提是什么？
（4）材料四中“新的适合于中国需要的思想”指什么？激进的新文化运动领导者最终选择的是哪种思想？
（5）依据材料并结合所学知识，概括中国近代史上向西方学习依次体现出的几个层次。为什么说“任何力量不能阻止它向前变动”？
在历史发展中，个人际遇与国家命运息息相关。严复(1854～1921)一生的经历和思想带有鲜明的时代印记。阅读材料，回答问题。
材料一 下表为严复早期经历简表。
| 时间 |
主要活动 |
| 1867年 |
入福州船政学堂学习驾驶 |
| 1871年 |
在“建威”“扬武”舰实习 |
| 1877年 |
被选派前往英国学习轮船驾驶 |
| 1879年 |
任福州船政学堂教习 |
| 1880年 |
任北洋水师学堂教习 |
| 1890年 |
任北洋水师学堂总办 |
材料二 第由是而观之，则及今而图自强，非标本并治焉，固不可也。不为其标，则无以救目前之溃败；不为其本，则虽治其标，而不久亦将自废。标者何？收大权、练军实……至于其本，则亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日开、民力日奋、民德日和，则上虽不治其标，而标将自立。
——严复《原强(1895年)》
(1)据材料一，说明严复早期经历的时代背景。
(2)据材料二，指出在对“自强”问题的认识上，严复与洋务派相比有何进步之处。
(3)分析严复的“自强”主张在当时没有实现的客观原因。
阅读下列材料，结合所学知识回答问题
材料一 清朝是一个与辫发纠缠在一起的朝代。单是男人头上盘旋的一条辫子，其存废留剃就与清王朝的政治命运紧密相连。……明末清初易代之际，由满、汉战争而引发的“剃发”“留发”的发式之争，虽然最后以清王朝的军事胜利而告终。……然而为挑战清王朝剃发令，很多民众起义也都发布了蓄全发令。“起义”与“蓄发”结合的历次反抗，发展到近代时期以太平天国为顶峰。太平天国农民起义曾颁布“蓄发令” ，辫发被太平天国赋予阶级性、民族性等多重含义，成为农民起义军反抗统治者的口号和目标。
——摘自侯杰《剃发·蓄发·剪发——清代辫发的身体政治史研究》
材料二 戊戌维新期间，康有为进呈《请断发易服改元折》以“辫发长重，行动则摇，误缠机器，可以立死。……辫发与机器不相容也。且兵争之世，执戈跨马，辫尤不便，其势不能不去之。……且垂辫既污衣，而篱发增多垢，衣污则观瞻不美。若在外国，为外人指笑，儿童牵弄，既缘国弱，尤遭戏侮，斥为豚尾，去之无损。”为言，力主“断发”。……辫子是一束头发，然而他又维系着家家户户同王朝和传统的一种历史联系，因此剪辫子与否不啻是一种严肃的政治抉择。……剪辫与否本身不会给社会生活带来多大影响，但在近代中国它显然又带有观念变革的意义。孙中山割辫子于广州起义失败之后，显示了一个革命先行者同王朝的决裂。黎元洪割辫于武昌起义的枪口逼迫之下，显示了一个旧官僚在推拽之下的政治转折。袁世凯割辫于就任民国大总统前夕，显示了一个“名义上是共和主义者，但内心却是专制君主”的人舍鱼而取熊掌的权衡。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，分析清朝出现的“剃发”“蓄发”之争所代表的政治含义。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析近代不同的历史人物有关“断发（剪辫）”的主张和行动的出发点有何不同？清朝以来辫发的变化体现了怎样的时代变迁？
阅读材料，完成要求。
材料一
16世纪中叶，欧洲天主教耶稣会开始派传教士在广州附近、澳门传教，后利玛窦等来华，先后在肇庆、韶州、南京、南昌、北京等地传教。利玛窦传教方式是知识传教，他把带到中国、或在中国自制的奇器有西洋镜、自鸣钟、地球仪、干罗经、世界地图及精美的油画圣母像等公开展出，吸引乡绅、官僚士大夫，所宣传的西学涉及天文、历算、地理、数学等方面，这都与中国社会特别是君主专制需要有关。明末清初，西学传播范围，主要限于士大夫中间，如徐光启、李之藻、扬廷筠、王征、王锡阐、杨文鼎等，他们与传教士合译了许多西方著作。1775年，耶稣会被解散，西学传播第一阶段结束。
——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》等
材料二
1807年英国传教士马礼逊东来，是第一个新教来华传教士。……揭开第二阶段西学东渐序幕。鸦片战争结束后，传教士的活动从南洋转移到中国东南沿海。从1843年到1860年，香港的各通商口岸出版西书434种，其中宗教类329种；属于天文、地理、数学、医学、历史、经济等方面的有105种。这一时期，一些先进的中国知识分子开始主动的了解、吸纳西学，有的以独立身份参加译书工作。
第二次鸦片战争后，西方的文化渗透从沿海向内地更大范围扩展。从1860年到1900年，各种新式学校、教会医院以及报纸、杂志等宣传媒体大量涌现，西学影响扩大到社会基层。由于洋务运动兴起，政府开始主动吸纳西学，翻译、介绍西方兵工文化、科学技术，成为中国输入西学的主体部分。甲午战争后，为救亡图存，以进化论为灵魂、以革故鼎新为主题的书籍、各种变政历史、亡国历史、维新传记纷纷出版。四十年中，共译西书555种，涉及哲学、社会科学类、自然科学、应用科学、游记、杂记、议论等。
1900年八国联军之役到1911年清朝覆亡，是西学东渐的结束期也是高潮期。这一时期西学的影响极大地扩展，并深入到中国社会的各个层面。译书的数量极大；内容上以自然科学、应用科学为主转为社会科学所占比重加大，卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等的著作成为革命志士的神圣经典；方式上从以前直接翻译引进，变为由日文转译，转口输入西学为主要途径。
——摘编自吴小如主编《中国文化史纲要》等
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分析晚清时期的西学东渐与明末清初的相比，有哪些特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析晚清西学东渐对近代中国的影响。
阅读下列材料：
材料一 今恶西法者见六经古史之无明文，不察其是非损益而概屏之，如诋洋操为非， 而不能用古法练必胜之兵；诋铁舰为费，而不能用民船为海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者又概取经典所言而傅会之，以为此皆中学所已有。如但诩借根方为东来法，而东习算学，但矜火器为元太祖征西域所遗，而不讲制造枪炮，是自欺也。自欺者，令人空言争胜，不求实事。溺于西法者甚或取中西之学而糅杂之，以为中西无别，如谓《春秋》即是公法，孔教合于耶苏，是自扰也。自扰者，令人眩惑狂易，丧其所守。综此三蔽，皆由不观其通。……不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汔机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。
——张之洞《劝学篇•设学》
材料二 特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。皇上乙 夜览观，知大圣之改制，审通变之宜民，所以训谕国人，尊崇教主，必在是矣。
——康有为《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》（1898年6月）
材料三 孔教和共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡富屯张（勋）、康（有为）亦知之，故其提倡孔教必掊（注：pǒu抨击）共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。
——陈独秀《复辟与尊孔》
材料四 世界各地的孔子学院开办情况表（截止得到2006年9月）
| 地区 |
亚洲 |
欧洲 |
美洲 |
非洲 |
大洋洲 |
| 数量（单位：所） |
31 |
41 |
27 |
6 |
3 |
——中国教育新闻网
请回答：
（1）概括指出材料一中张之洞的主要观点。反映这一观点的社会实践活动是什么?
（2）材料二中康有为对待传统儒学的态度是什么?指出其主要意图。
（3）据材料三，指出陈独秀对传统儒学的态度。结合所学知识概述这一态度在当时的进步作用。
（4）材料四中孔子学院在全球开办的原因是什么?我们应如何对待以儒学为代表的传统文化?
阅读下列材料：
材料一 魏源在《海国图志•序》中指出：“不善师外夷者，外夷制之。”夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”又说，“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
材料二 1898年，张之洞发表的《劝学篇》中说道：“中国之祸不在四海之外，而在九州之内。”宣传“民权之说，无一益而有百害”，他提倡“中学为体，西学为用”。
材料三 新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说的图固”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”
材料四 李大钊指出：俄国（十月）革命，“是立于社会主义土之革命”，是“世界人类全体的新曙光”。他号召人们向俄国学习。
请回答：
（1）比较材料一、二指出，在认识近代中国所面临形势的问题上，二者有何不同？
（2）材料三较之材料一、二，其内容进步在哪里？
（3）材料四与材料三有什么联系？又有什么重大影响？
概括洋务派、维新派、新文化运动时期激进民主主义者们“向西方学习”的主要主张，社会实践和各自特点，指出他们在目标追求上的共同之处，并分析这一追求过程对中国近代
历史发展产生的影响是什么？
阅读下列材料：
材料一“分明挂了共和招牌，而国会议员居然大声疾呼，定要尊重孔教。……这腐朽思想布满国中，所以我们要诚心巩固共和国体，非得将这班反共和的伦理、文学等旧思想完全洗刷干干净净不可。否则不但共和不能进行，就是这块共和招牌也是挂不住的。”
材料二 “吾之信仰共和、必排孔教。”
——陈独秀语，摘自《中国近代现代史》
请回答：
①“共和招牌”的全称是什么？谁在执掌权力？国会大部分议员的出身如何？
②“尊重孔教”的真实用意何在？
③ 陈独秀要“诚心巩固”的“共和国体”指什么？
④ 材料二的局限性在何处？
阅读下列材料：
材料一 “中国数千年来立国的根本在于道德，凡国家政治、家庭伦理、社会风俗，无一非先圣学说发皇流衍。”“本大总统程鹰重任，日作夜思，比为政体虽革旧取新，而礼俗要当保守。”
——1914年袁世凯《祭孔会》
材料二 “愚之非难孔子之动机，非因孔子之道之不适于今世，乃以今之委人强欲以不适今世之孔道，支配今世之社会国家，将为文明进化之大阻力也。”
——陈独秀《复辟与尊孔》（《新青年》第三卷第六期）
回答：①材料一中，袁世凯的核心观点是什么？其实质目的何在？对中国社会有何影响？
②材料二中，陈独秀是如何看待孔教的？有何进步意义？
③针对材料一引起的社会影响，陈独秀等先进知识分子是如何反对的？其实质是什么？
一个国家必须要有自己的国魂，一个民族必须要有自己的精神。中华民族几千年延续下来的仁爱和谐、敬长知礼、奋发图强等传统文化体现了中国的国魂和中华民族的精神。两千多年来，中国传统文化儒家思想在传承中不断地改造和重塑，从而呈现出不同的形态。结合以下材料和所学知识回答下列问题：
材料一：2009年9月26日，在中国古代“至圣先师”孔子诞辰2555周年之际，联合国教科文组织官员宣布设立“孔子奖”。这项由济宁市申请设立的“孔子奖”，被联合国教科文组织列为最高级别国际奖项。这一首次以中国人名字命名的国际最高级别的奖项，主要奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部长和专家。
材料二：中国古代一些居室堂屋、家族祠堂或私塾学堂的墙壁正中都挂着孔子像
（1）联合国教科文组织为什么设立“孔子奖”“奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部长和专家”？概述孔子的主要思想观点。这些观点在当时为什么不受统治者的重视？
（2）材料二的这种情况最早可能出现在什么时期？这一时期儒家思想出现了哪些变化？
（3）近代以来直至19世纪末，儒家思想的正统地位逐步动摇。简要分析其原因。
（4）综合上述材料，谈谈在构建社会主义和谐社会的过程中，我们应该如何对待中国传统文化？
鸦片战争以后，西方资本主义文化大量涌人中国，与中国传统儒家文化发生了尖锐的冲突。就如何正确看待和处理西方资本主义文化与中国传统文化的关系，思想界进行了激烈的争论。这一争论贯穿中国近代史的始终，对中国近代历史发展产生了深远影响。阅读下列材料：
材料一 魏源提出：“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之……窃其所长，夺其所恃。”他又强调“势变道不变”“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”……后来为洋务派所承接，发展为“中学为体，西学为用”……如19世纪70年代早期资产阶级改良派思想家王韬说：“当默深(魏源)先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然师长一说，实倡先声。” ——《中西文化和哲学争论史》
材料二 我们必须承认我们自己百事不如人。不但物质机械上不如人，政治制度不如人，而且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
——胡适《介绍我自己的思想》
材料三 中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料……决不能生吞活剥地、毫无批判地吸收……中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化、提高民族自信心的必要条件。 ——毛泽东《新民主主义论》
（1）据材料一，指出魏源在中西文化关系问题上的主要观点。王韬所说的魏源“实倡先声”指的是什么?(3分)
（2）根据材料二，归纳胡适的主要观点。胡适的这一思想观点形成的原因是什么?
（3）毛泽东对外来文化的观点是什么?运用这一观点，他在20世纪20年代创造性地提出了什么新的革命理论?
（4）综合上述材料，指出近代史上中国知识界对西方文化看法的发展趋势。
在中西文化交流、碰撞的过程中，古代中国在世界文明历程中遥遥领先，曾以“中学西传”著称于世；但是由于明清时期的社会转型渐趋落后，近代以来中国在与西方文明的交汇过程中又出现了“西学东渐”的趋势，阅读下列材料：
材料一
造纸术外传示意图
材料二：徐光启于1606年与意大利传教士利玛窦合译了克拉维斯注释的欧几里得《几何原本》一至六卷平面几何部分。他又编译了《大测》，把平面三角介绍进来。他还和利玛窦合译了《测量法义》一卷，
并写了《测量同义》与《勾股义》两书。徐光启热心于农业的科学研究与试验，编著了《农政全书》，这是他最大的贡献。他又与意大利传教士熊三拔合作编译了《泰西水法》六卷，在中国原有水利灌溉方法和工具的基础上，选择对当时具有实用价值的先进方法，经过制器和试验，编译入书。并在天津开辟水田，试用新法，大获成功。
材料三：在西学东渐的过程中，有几位里程碑式的人物，他
们分别是
结合所学知识回答问题：
（1）结合材料一，请举出宋元时期“中学西传”的具体史实。
（2）结合材料二，分析明朝晚期出现的“西学东渐”的原因。为何在明朝晚期的“西学东渐”没有能使中国从传统科技真正走向近代科技？请结合时代背景分析。
（3）根据材料三的提示简要概括近代以来“西学东渐”特征。
（4）试分析“中学西传”转向“西学东渐”过程中所蕴含的中国社会的变迁。
中国文明历经千百年发展，从某种意义上看，是一部思想不断走向解放的历史。阅读下列材料回答问题。
材料一 在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。这个时代称为“轴心时代”。在此时代中，许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方，而他们互不知晓。
——摘编自雅斯贝斯《哲学导论》
材料二 李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。
王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。
——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》
材料三 主张改制的人，往往引证中国历史及孔子之言，以破中国不能维新之说。……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。
——摘编自郭廷以《近代中国史纲》
材料四 在1840年鸦片战争之后，先进中国人开始了“吸收外国的进步文化”的漫长历程，中国人对西方事物的态度也由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。他们的探索活动对中国的学术、思想、政治和社会经济都产生过重大影响。
——毛泽东《新民主主义论》
请回答：
（1）“轴心时代”与中国春秋战国时期大体吻合。请列举春秋时期中国杰出的思想家。
（2）根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。
（3）材料三中“证明孔子亦是一位维新派”的思想家是谁？他在这方面的代表作是什么？
（4）根据材料四并结合所学知识，概括指出近代先进中国人“吸收外国的进步文化”的漫长历程。材料四中要求“全盘西化”指什么事件？你认为这一事件对中国思想产生的最重要影响是什么？
阅读材料，回答问题。
材料一 “孝友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。”“吾家子侄半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气。不许坐轿，不许唤人取水添柴等事。其拾柴收粪等事，必须一一为之；插田莳禾等事，亦时时学习之。”“一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象；一身能勤敬，虽愚人亦有贤知风味。”“吾家现虽鼎盛，不可忘寒士家风味，子弟力戒傲惰。戒傲以不大声骂仆以为首，戒惰以不晏起为首。”
——摘自《曾国藩家书》
材料二 民国学者郭斌和教授认为：“曾文正，即我国旧有教育理想与制度下所产生的最良之果之一。故能才德兼备，文武兼资。求一平均发展道德文章事功三才之成就，可与文正相比者，实不数数觏。”辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸。
——摘自《曾文正与中国文化》
请回答：
(1)根据材料一，概括指出曾国藩的主要教育思想。(4分)
(2)根据材料二，概括指出郭斌和与革命党人评价曾国藩的角度。我们应依据何种标准评价曾国藩。并指出影响评价人物的主要因素。(11分)
人类文明历经千百年的隔绝、碰撞、交融，不断走向新的"解放"。阅读材料，回答问题。
材料一 在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。这个时代称为"轴心时代"。在此时代中，许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与 西方，而他们互不知晓。
--摘编自雅斯贝斯《哲学导论》
材料二
李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。
王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。
--李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》
材料三 主张改制的人，往往引证中国历史及孔子之言，以破中国不能维新之说。……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。……倡导维新的人物，无一不受到西方的影响。真正了解西方文化，又能洞悉中国病源所在的为严复。
--摘编自郭廷以《近代中国史纲》
（1）结合所学，指出"轴心时代"中国思想家孔子、老子思想的主要内容，并分别用一句话概括希腊哲学家苏格拉底、亚里士多德在西方学术史上的地位。
（2）根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。
（3）材料三中"证明孔子亦是一位维新派"的思想家是谁？他在这方面的代表作是什么？概述严复在宣传维新理论上的贡献。
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