下列图表是1913—1923年间某学校对学生崇拜人物的调查。造成崇拜孔子票数变化的最主要原因是
| A．辛亥革命 | B．新文化运动 |
| C．五四运动 | D．马克思主义的传播 |
《西方文明对中国的冲击及中国文明的嬗变》一文说：“如果我们将中国传统文化比喻成一棵大树，洋务运动只不过剪断了一些枝叶，辛亥革命则相当于将这棵大树砍断了。但是树断了，树墩还在，一般的树只要树墩还在，还是可以萌发”。为了不让这棵大树“树墩”继续“萌发”，有识之士掀起了
| A．维新变法 | B．新文化运动 |
| C．辛亥革命 | D．五四运动 |
“君为主，则必尧舜之君在上，而后可久安长治；民为主，则法制多纷更，心志难专一。究其极，不为流弊。惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮”。根据材料和所学，判断这段文字的作者是
| A．魏源 | B．王韬 |
| C．宋教仁 | D．胡适 |
下列表格中的言论客观反映了当时不同政治派别的思想倾向，其共同诉求是
1865 年李鸿章说：“机器制造一事，为今日御侮之资，自强之本。”
1894 年郑观应说：“西人以商为战，欲制西人以自强，莫如振兴商务。”
1903 年章太炎说：“公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在，即以革命去之。”
1913 年梁启超说：“共和政治，非国民继续的觉悟努力，万万不会维持。”
| A．实现中国工业化 | B．实行民主政治 |
| C．推动中国近代化 | D．启蒙与救亡并重 |
“中国学术精致，纲常名教，以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长、补我不逮足矣。其礼教政俗，已不免予夷狄之陋，学术义理之微，则非彼所能梦见矣。”该观点的核心是
| A．抨击西方制度礼仪 | B．强调传统制度优越 |
| C．认可西方经济强大 | D．中学为体西学为用 |
康有为在《孔子改制考》中认为人类社会是循着“据乱世——升平世——太平世”的规律发展的，最终达到“政府皆由民造”，实现天下为公的大同世界；陈独秀说：“孔子之道，施于今日社会为不适于生存。”康有为标榜孔子和陈独秀批判孔子所运用的共同思想武器是
| A．民主共和说 | B．社会进化论 |
| C．君主立宪论 | D．经世致用说 |
新文化运动的代表人物钱玄同认为“惟有将中国书籍一概束之高阁一法”，才能避免“中毒”，甚至“剿灭”中国文化，“废灭汉文”，采用世界语等。这说明新文化运动存在下列哪种现象
| A．彻底动摇了封建思想的统治地位，儒家思想不再居正统地位 |
| B．民主和科学思想得到弘扬，为五四运动的爆发作了思想准备 |
| C．对东方文化的看法，存在着绝对否定的偏向 |
| D．有利于文化普及与繁荣，使语言和文字紧密统一，为民众所接受 |
历史学家陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》中说：“那时候，天下滔滔，多是泥古而顽梗之人……如果没有‘中体’作为前提，‘西用’无所依托，他在中国是进不了门，落不了户的。”陈先生评价历史事物的标准是
| A．科学技术决定论 |
| B．传统的夷夏之辨的观点 |
| C．把历史事物放在特定的历史环境中去评价 |
| D．人民是创造历史的主体 |
鸦片战争后，先进的中国人开始了学习西方、寻求变革的历程，其中维新变法思想在近代中国社会发展进程中起到的最突出作用是：
| A．加速清政府的灭亡 | B．思想启蒙 |
| C．开始了师夷长技以制夷 | D．实行君主立宪制 |
鲁迅先生曾说：“可惜中国太难改变了……不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”以下“鞭子”与“动弹”的对应关系中错误的是
| A．鸦片战争——开眼看世界 |
| B．第二次鸦片战争——中学为体，西学为用 |
| C．八国联军侵华战争——传播民主与科学的思想 |
| D．甲午中日战争——维新变法，救亡图存 |
康有为在奏章中往往采取在“中体”中借用西学“移花接木”法，给皇帝讲“心当变法”的道理。顽固派指责他“其貌则孔也，其心则夷也”。康有为这样做的目的是
| A．在儒学的基础上吸收西方政治学说 |
| B．为变法披上传统文化价值的理论外衣 |
| C．将西方的政治理论和实践中国化 |
| D．用儒家的经典解释西方的政治学说 |
“治国之道，在乎自强，而审时度势，则自强以练兵为要，练兵又以制器为先。”提出这一思想的应该是
| A．地主阶级洋务派 | B．资产阶级维新派 |
| C．资产阶级革命派 | D．资产阶级激进派 |
“善师四夷者，能制四夷；不善师四夷者，外夷制之。”这种思想最早出现在
| A．《四洲志》 | B．《海国图志》 |
| C．《资政新篇》 | D．《西学东渐记》 |
林则徐是道光时期一位很有见识的大臣。他高于同代官僚之处，除主张严禁鸦片外，最重要的是他
| A．为官清廉正直 | B．关心人民疾苦 |
| C．坚决抗击外来侵略 | D．主张开眼看世界 |
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