冯天谕等著作的《中华文化史》指出：“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”其表述的观点是（ ）
| A．否定董仲舒的“天人感应”学说 |
| B．否定董仲舒的“君权神授”主张 |
| C．否定董仲舒的“大一统”学说 |
| D．否定董仲舒关于“三纲五常”的学说 |
董仲舒认为“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”对此理解正确的是
①反映了“天人感应”思想 ②意图是规劝皇帝要行仁政 ③带有深厚迷信思想 ④为维护君主的统治服务
| A．①② | B．②③④ | C．①③④ | D．①②③④ |
《汉书·元帝纪》载：宣帝曾训斥太子与儒生关系过于密切：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”宣帝的“自有制度”实质是
| A．仁政爱民 | B．无为而治 | C．严刑峻法 | D．儒表法里 |
下边表格为西汉时期儒学“天人合一”思想的内容，下列不属于“天人合一”思想的是
| 天人合一思想 |
|
| 形体上 |
人的生理结构与天同类 |
| 意识上 |
人的道德情感源自上天 |
| 政治上 |
君主权力源自上天赐予 |
A．天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通
B．君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道
C．天子受命于天，天下受命于天子
D．天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落
董仲舒改造后的新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心，其进步作用在于它( )
| A．使儒家思想得以发展完善 |
| B．使儒家思想成为封建正统思想 |
| C．为中央集权政治的巩固提供了依据 |
| D．解除了各诸侯王国割据势力对中央的威胁 |
董仲舒认为“国家将有失道之败，而天……谴告之；不知自省……警惧之；尚不知变，而伤败乃至”。对这段话的理解错误的是( )
| A．正确揭示了君与天的关系 |
| B．目的是神化君权巩固统治 |
| C．带有封建迷信思想 |
| D．宣扬君权的正统地位 |
孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”、“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是( )
| A．主张民贵君轻 | B．维护统治秩序 |
| C．强调层层分封 | D．体现以德治民 |
“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名号》)从董仲舒的这句话中可以发现，他（ ）
| A．主张“罢黜百家，独尊儒术” |
| B．认为民性本善，君权神授 |
| C．建议以礼入法，以礼入俗 |
| D．感叹人性本恶，呼唤王道 |
梁启超是戊戌变法(百日维新)领袖之一。他在论及中国古代政治制度时，指出“ 中国专制政治之发达，其大原因有二，一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。”材料中“教义”主要是指
| A．宗教意识 | B．儒家思想 |
| C．礼乐制度 | D．百家学说 |
道家思想在春秋战国时期虽为显学，却未被统治者所采纳。西汉初年，黄老学说却成为统治者治国的指导思想。这主要表明（ ）
| A．道家思想具有一定的功利性 |
| B．春秋战国时期统治者未发现道家思想的价值 |
| C．道家思想具有出世与入世的双重功效 |
| D．社会环境改变着道家思想的地位 |
中国古代不同时期的政治体制显著不同，但在政治理念方面却有相同之处。其相同之处体现在（ ）
| A．“陛下有海内，而子弟为匹夫” |
| B．“天下一家”“大一统” |
| C．“天下之事无大小，皆决于上” |
| D．“天人合一”“敬德保民” |
《汉书。董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想( )
| A．强调“春秋大一统 ” | B．糅合了多学派思想 |
| C．趋向“三教合一” | D．背离了先秦传统儒学 |
西汉时期流行一句谚语：“遗子黄金满毓（竹笼），不如一经。”这句谚语反映了当时( )
| A．科举取士深入人心 | B．儒家思想备受重视 |
| C．商品经济发展迅猛 | D．重农抑商思想严重 |
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