阅读下面的文字，完成各题。
大 师（节选）
双雪涛
母亲还在的时候，我就跟着父亲出去下棋，父亲走在前面，我在后面给背着板凳。母亲常说：儿子，你也不学好，让你妈还活不活？我说：妈，作业也写完了，去看大人玩，算个什么事儿啊。你好好活着。就背上板凳跟着父亲走。父亲从不邀我，也不撵我，愿意跟着走就走，不跟着也不等，自己拿起板凳放在自行车后座，骑上车走。只是看了两年，父亲的棋路还没看懂，大树下，修车摊，西瓜摊，公园里，看父亲下棋，大多是赢，有时也输，一般都输在最后一盘。终于有一天，我好像明白了一些，回家的路上，下起了雪，我把板凳抱在怀里，肩膀靠着父亲的后背。我说：爸，最后一盘你那个"仕"支得有毛病。到了家，父亲拿出象棋，说：咱俩来三盘，不能缓棋，否则不下。那次我输了个痛快，每一盘棋都没有超过十五分钟，我心中所想好像全被父亲洞悉，而父亲看起来的闲手全都藏着后续的手段，每个棋子底下好像都藏着一个刺客。父亲说：现在来看，附近的马路棋都赢不了你，但你还是个臭棋，奇臭无比。今天教你仕的用法。
现在我回想起来，那个夜晚特别长。
从那以后出去，背上了两个板凳。我十一岁的时候，有人从新民来找父亲下棋。那人坐了两个小时的长途车，到父亲常去的大树底下找他。"黑毛大哥，在新民听过你棋好，来找你学学。"那人戴着个眼镜，看上去不到三十岁，穿着白色的衬衫，汗把衬衫的领子浸黄了，用一块手帕不停地擦着汗。
眼镜不是第一个。从各个地方来找父亲下棋的人很多，高矮胖瘦，头发白的黑的，西装革履，背着蟑螂药上面写着"蟑螂不死，我死"的，什么样子的都有。有的找到棋摊，有的径直找到家里。找到家里的，父亲推开一条门缝，说：辛苦辛苦，咱外面说。然后换身衣服出去。一般都是下三盘棋，都是两胜一负，最后一盘输了。有的人下完之后说：知道了，还差三十年。然后握了握父亲的手走了。有的说：如果那一盘那一步走对了，输的是你，我们再来。父亲摆摆手说：说好了三盘，不能再下了。不行，对方说，我们来挂点东西。挂，就是赌。所谓棋手，无论是入流的还是不入流的，都有人愿意挂，小到烟酒，大到房子、金子和存款，一句话就订了约的有，找个证人签字画押的也有。父亲说：朋友，远道而来别的话不多说了，我从不在棋上挂东西，你这么说，以后我们也不能再下了，刚才那三盘棋算你赢，你就去说，赢了黑毛。说完父亲就站起来走。还有的人，下完棋，不走，要拜父亲当师傅，有的第二天还拎着鱼来，父亲不收，说自己的棋，下可以，教不了人，瞧得起我就当个朋友，师徒的事儿就说远了。
那天眼镜等到父亲，拿手帕擦着汗，说要下棋，旁边的人渐渐围过。父亲坐在板凳上，树上的叶子哗啦哗啦地响，他指着自己的脑袋说：老了，酒又伤脑子，不下了。那年父亲四十岁，身上穿着我的校服，胡须长了满脸，比以前更瘦，同时期下岗的人，有的人已经做生意发达了，他却变成一个每天喝两顿散白酒，在地上捡烟蒂抽的人，话也比过去少多了，只是终日在棋摊泡着，确实如他所说，半年来只是坐在板凳上看，不怎么出声，更不下场下棋。
眼镜松开一个纽扣说：我扔下学生，坐了两小时汽车，又走了不少路，打听了不少人，可是你不下了。父亲说：是，脑袋坏了，下也没什么用。眼镜用手帕擦着汗，看着围着的人，笑了笑，说：如果新民有人能和我下，我不会来的。父亲想了想，指着我说：朋友，如果你觉得白来了的话，可以和他下。眼镜看了看我，说：你儿子？父亲说：是。眼镜在眼镜后面眨了眨眼，说：你什么意思？父亲说：他的棋是我教的，你可以看看路子，没别的意思，现在回去也行，我不下了。脑子坏了。眼镜又看了看我，用手摸了摸我的脑袋说：你几岁了？我说：十一。他说：你的棋是你爸教的？我说：教过一次，教过仕的用法。大伙儿笑了。眼镜也笑了，说：行嘞，我让你一匹马吧。我说：别了，平下吧，才算有输赢。大伙儿又笑了。眼镜蹲下，我把板凳拉过去，把棋子摆上。到了残局，我一车领双兵，他马炮单兵缺仕象，被我三车闹仕赢了。眼镜站起来，从兜里掏出一支钢笔放在我手上，说：收着吧，自己买点钢笔水，可以记点东西。父亲说：钢笔你拿回去，他有笔。我们下棋是下棋。眼镜看了看父亲，把钢笔重新放进兜里，走了。
回家的路上，我在后座上想着那支钢笔，问：爸，你真不下了？父亲说：不下了，说过的话当然是真的。又说，你这棋啊，走得太软，应该速胜，不过这样也没什么不好。在学校不要下棋，能分得开吗？我说：能，是个玩嘛。父亲没说话，继续骑车了。
（有删改）
（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是
A．本文开头母子之间的对话，间接表明父母的关系已因父亲痴迷于下棋而变得紧张。
B．父亲下棋多在街头，这表现出一个民间高手始终得不到正式认可的郁郁不得志。
C．"我"拒绝"眼镜"让马，表现的是孩子下棋时的心理，既充满自信，又在意输赢。
D．"眼镜"是个温和友善的人，又是个和父亲一样的棋痴，他们相互理解彼此尊重。
（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A．本文写回忆父亲教"我"用仕的"那个夜晚特别长"，表述虽然平淡，却写出了"我"的心理感觉，以及对父子雪夜论棋那一场景深深的怀念。
B．本文在"眼镜不是第一个"话头之后，插入一段下棋人众生相的描写，烘托了父亲的"大师"形象，为下文"眼镜"与父亲对弈的高潮做了铺垫。
C．父亲评价儿子的棋"走得太软"，但又说这样也好，看似不无矛盾的态度中，包含着父亲对儿子下棋之道及处世之道的指点。
D．本文的叙述整体而言沉静克制，偶尔出现的幽默语句，不仅生动有趣，而且写出了追忆中的少年时光那不乏温情轻松的一面。
（3）本文多次提到"板凳"，这是富有意味的细节。请分析这里"板凳"的用意。
（4）父亲说"我们下棋是下棋"，怎样理解这句话？请结合全文具体分析。
阅读下面的文字，完成后面题目。
在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。
中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。
我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。
古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记·月令》就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思一是定时吃饭，二是不吃反季节食品，西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。
“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记·郊特牲》）。并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。
“中和之美 “是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。 “和”不是“同”，是要建立不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过又影响了人们的整个的饮食生活。
中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食品开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。
研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是：（ ）
| A．中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化教育影响下产生的。如：阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。 |
| B．中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。 |
| C．中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。 |
| D．中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。 |
下列理解，不符合原文意思的一项是：（ ）
| A．中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物要达到对某些疾病防治的作用。 |
| B．我国在几千年前有“医食同”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴。 |
| C．孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。 |
| D．中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素。 |
根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是：（ ）
| A．制作饮食的烹饪遵循了“阴阳五行”规律，不仅产生了“五味”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。 |
| B．道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。 |
| C．“五谷充体而不能益寿” 是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃。 |
| D．“中和之美“是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过又影响了人们的整个的饮食生活。 |
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茶 事
艾 丹
这个话题有点趣味，提起茶的历史，会聊到一个人物——陆羽。这位被誉为“茶圣”的唐朝人，在其《茶经》一书中认为，饮茶“盛于国朝，两都并荆渝间，以为比屋之饮”。意思是：饮茶的风气盛行于唐朝，长安、洛阳和湖北、四川一带，家家户户都饮茶。
唐代的饮茶方式有所变化，方法也不止一种，但大体上是将焙干的茶饼碾为细末，放入锅釜中煮沸之后，盛入茶盏，点少许食盐后饮用。锅釜中的茶汤每煮沸一回，味道都会有变化，陆羽认为第二沸的味道最可口。
唐之后是五代，虽是一派乱象，饮茶之风依旧不衰，瓷器茶具的烧制特别优良，包括南方的越窑、北方的邢窑，这一时期的制瓷工艺直接影响了北宋。
历史上，宋朝是中原文化的盛期，经济上也比较富足，但给后人的印象是重文轻武，文化大家辈出，面对外族却屡吃败仗，签署屈辱条约。但政权是一回事，生活和艺术又是一回事，宋人追求安逸、崇尚雅趣、讲究吃喝，所谓“茶事”又有了升级版。
北宋开国皇帝赵匡胤，在福建的建州设立了皇家茶园，名为“北苑”，设专职监制御用茶业。初期的御制茶饼上压有龙纹和凤纹图案，时称“龙凤团茶”。其制作有多道工序，包括采茶、蒸茶、研茶、焙茶等。先要选择清明时节的嫩叶，通常是在日出之前，女子净手之后用指甲尖来摘取，以免受到体温的影响，再细选出长短近似的叶片进行蒸，之后研磨成泥膏状，再经模具压制成饼，以炭火焙烤成型。精工细做，不计成本，产量显然有限。北宋太平兴国二年，建州“北苑”皇家茶园御贡“龙凤团茶”计“一斤八饼，共五十余斤”。
至宋徽宗时期，皇帝赵佶对茶事更加精益求精。当时有一款御制团茶的制作方法是：将新茶嫩叶的外皮去掉，留取一缕细芯，放入泉水中浸泡，形成银丝白线后，取出压制成形，再焙烤成“团茶”。时称“新龙园胜雪”。此类做法有点像菜肴里的烧“孔雀舌头”。
皇族往往追求极致，将一些本来简单随意的事情搞得繁复十足。所谓柴米油盐酱醋茶，其实都是日常的基本需求。
北宋时期，茶叶、瓷器、丝绸均为国家的经济支柱和对外经贸的主项。国人喜好饮茶，周边国家也是如此，北宋与辽国接壤，辽国在五代十国时期就已建立，属于游牧生活与农耕生活的结合体，游牧一族在饮食上似乎更需要茶叶。
宋人与辽人在饮茶上是相似的，基本属于“点茶”方式。在一些细节上有所不同，比如辽人似乎喜好浅色的茶具，而宋人喜好深色的茶具；辽人看中定窑茶盏，宋人看中建窑茶盏。
辽与北宋相继被女真族的金人灭亡。长江以南建立起南宋朝廷，与北方的金国对峙，时打时和，前后相持了一百五十年。多数时间是南宋委曲求全或以岁贡来换取和睦。双边贸易中，南宋向金国出口丝绸、茶叶等，换回马匹、药材以及白银，南宋的岁贡通过边贸又赚了回来。
南宋时期，建窑以烧制精美的茶盏而著称，兔毫盏受到朝野追捧，大江南北争相仿制。金国在瓷器烧制上并不逊于南宋，耀州窑、定窑、磁州窑生产出的各类茶具，从品种到数量都很可观。
南宋宫廷和民间饮茶成习，寺庙亦如此，清净的环境适合品茗。在寺院中，茶文化精细而玄妙，饮茶与禅学融为一体，影响深远。东瀛的僧人前来取经，将南宋的“茶道”带回，传承至今。
元朝一代，蒙古统治者对于饮酒的热情似乎远胜于对饮茶的喜好。茶事就没那么讲究了，形式逐渐简化。到了明朝，开国皇帝朱元璋对传统的饮茶方式提出异议，以简化了的饮茶方式取而代之，一直延续至今。
明代朱元璋之子朱权，从藩王之位退隐江湖，常以饮茶为乐，所著《茶录》一书中，将饮茶升华为“探虚玄而参造化，清心神而出尘表”。他强调归真返璞，只有体验了茶之真味，方能引发精神的升华，从而“忘形于天地”，即天人合一。茶道也可以理解为“品茶悟道”。
只是如今，谁又能领悟朱权这类古人的心境呢？
茶事也是如今随时会遇见的事情，人们对此再熟悉不过了。所谓温故而知新，薄文一篇，简略地聊聊，算是茶余饭后的闲话。
（对原文有删改）作者给我们介绍了关于茶的哪几方面的内容？请概括回答。
文中说到宋代“所谓‘茶事’又有了升级版”，“升级版”主要表现在哪些方面？
作者说这篇文章算是“茶余饭后的闲话”，你认为这是“闲话”吗？结合文意，谈谈你的理由。
阅读下面的文字，完成小题。
你哪能“非美”
美国 阿特·布奇沃德
有一件事我要坦白承认，公开披露出去，越快越好。这件事就是：我不开汽车。
美国人是宽宏大量的人民，哪怕是一个酒精中毒的家伙、吸毒成瘾的鸦片鬼、妻子情人的牵线人，以至品质恶劣的新闻记者，他们都可以忍受；可是，假如一个人不开汽车，那他倒是会有麻烦的。
通过这些年来的感受，我已经发觉对任何人承认这件事，都是令人十分难堪的；连我那些最要好的朋友也投来怀疑与轻蔑的眼光。
不过我真正陷入窘境的，是当我走进一家商店想用支票购买物品的时候。
上星期这种事发生了。当时我在马里兰一座庞大的商业中心，想要买一架手提式打字机，推销员给我看了各种货样，态度很是亲热。
我选了一种，当时我就说：“我开私人支票可以吗？”
“自然，”他好意地说，“你有什么身份证明吗？”
“当然。”我说。
我出示了美国运送公司信托卡、电话记账信用卡，此外，还有我的一张白宫通行证。
推销员检查了这些卡片，然后说：“您的驾驶执照呢？”
“我没有。”我回答说，
“你丢了吗？”
“不，我没丢。我不开汽车。”
他揿了一下现金登记账下面的按钮，这一层楼的经理很快就奔来了。
推销员现在变得粗暴起来，他对经理说：“这家伙想用支票兑现，可他连驾驶执照也没有。我该叫商场侦探吗？”
“等一等，我和他谈谈。”经理转过头对我说，“你是不是出了交通事故，驾驶执照给丢了？”
“不，我从来不开车，我不喜欢开车。”
“有人不喜欢开车？”经理叫嚷起来，“那是不能原谅的！你既然没有驾驶执照，你为什么又用支票兑现呢？”
“我认为别的证件也就足够了，我这张白宫通行证是经过联邦情报局查明后才发给我的。”我怀有希望地说。
经理轻蔑地看了看通行证和我所有的卡片，然后说：“任何人都可以由联邦情报局查明。嘿，等一等，要是你没有开车的话，你怎么外出而且又能到达这商业中心呢？”
“我叫了一部出租车。”
“好啊，那真是再妙不过了。”他说。
就在这时，一群人已经聚拢过来了。
“发生什么事？”
“这家伙没有驾驶执照。”
“甚至说他不开车，从来不开车。”
“拷问他！”
“给他涂焦油，叫他丢脸！”
“你怎么搞非美活动？”人们指着我的鼻子问。
这群人更加令人厌恶了，因此，我决定不买打字机了。
“没关系。”我说，“我到别处买去。”
就在这时商场的总经理来到现场。非常幸运，他知道我的名字，对我的支票也无异议。他对我所受的非礼深表歉意，他说：“来吧，我请你喝咖啡。”
“我忘记告诉你，”我说，“我不喝咖啡。”
这就太过分了，特别是对他来说——总经理把我推出门外。
“出去！”他说，“不准再到这儿来！”简要分析画线段落在文中的作用。
你认为小说揭示了什么主题？请结合内容作简要分析。
小说的结尾有鲜明的艺术特点，请选择两点简要赏析。
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形象学是比较文学的分支学科，它研究一国文学中异国形象及其所蕴涵的文化意义。形象学中的“形象”专指文学作品中的“异国形象”。与文学理论中界定的“形象”相比，形象学中的“形象”要比一般意义上的“形象”窄，它并不针对所有层面的“文学形象”，只是研究一国文学中对“异国”形象的塑造或描述。形象学中的“形象”自身可以分为三层。首先，这个形象是由作家创作出来的，作家根据自己的体悟去描述和塑造异国形象。不过，这个形象虽经作家之手创造，但又绝不是一种单纯的个人行为，这就上升到第二个层面，一个作家对异国现实的感知与其隶属的社会或群体的集体想象密不可分，或者说，作家对异国异族的理解来自作家本人所属社会和群体的想象。由此进入第三个层面，即创造出来的这个承载着“社会整体想象物”的“形象”是一个异国形象。所谓“社会整体想象物”，是某一社会对某个相异的集体或社会文化所作的阐释，是一种文化对另一种文化的言说，这种阐释一般与该社会的政治文化相关。作家在创作异国形象时，往往受制于各自的“社会整体想象物”，包括异国情调、对异国的亲善或憎恶等文化语境和文化心理。某一特定社会文化又有主流与非主流之分，因此“社会整体想象物”不是统一的，而是按群体来分的。它代表一个群体对另一国家、民族的文化关照，集中体现了一个群体的认知特点。例如，有些作家站在本国统治阶级立场，对异国文明持否定态度，也有些作家则通过异域文明来批评本国的现状。
套话是表述“社会整体想象物”的最小单位，是指某个民族长时间反复使用、用来概括他国或他国人形象的约定俗成的词语，是民族心理定势推动下对异国形象的一种象征性表述。例如，西方文学中描述中国的套话“付满楚”、“查理·陈”、“功夫”等是特定时期西方人出于自身需要对中国形象的幻化。套话在个人表述与社会之间建立起某种一致性，众人认可，众人使用。例如犹太人在欧洲被称为“鹰钩鼻”，解放前上海的印度巡捕被叫做“红头阿三”，都属于套话。
流变反映的则是异国异族形象被曲解、夸饰和想象的变化。几个世纪以来，中国和中国文化在西方不同时代呈现出不同形象。遥远的中国一度在欧洲人眼中是繁荣的代名词，这种对中国的乌托邦式的幻景一直延续到18世纪的启蒙运动。此后，随着资本主义的新一轮扩张，中国形象开始变得黯淡了。西方人眼中的中国已风光不再，鸦片战争爆发后，中国形象更是一落千丈。而近年来随着中国经济的快速发展，综合国力不断增强，西方人眼中的中国形象又大有改观。随着外界对中国的了解程度进一步加深，外国作家笔下的中国形象将会更加鲜活、更加逼真。与此同时，开放中的中国对其他国家的了解和认识也将更为客观深入，中国文学中的异国形象也将展现出更为丰富的面貌。不仅如此，同时受多种文化影响的作家笔下的“异国形象”也将展示各种文化的互动，呈现出文化冲突和文化融合的景观。
异国形象变迁的原因是多方面的，就西方文学中中国形象的变化而言，其中之一是信息源的匮乏。早期西方人带回的有关中国的各类信息大多比较散乱或片面，信息的不全和稀少所造成的片面，埋下了“臆断”的隐患。其二则与创造异国形象的主体有关。无论是伏尔泰还是黑格尔，他们的中国想象既来自于他们对这个遥远的东方国家的某些深刻认识，也源于他们对中国的无知和傲慢所带来的种种奇思怪想。而异国形象的变化更重要的原因则是双方社会的政治和文化。（ 选自《比较文学理论概要》，有删改）下列说法中符合文意的两项是 （ ）
| A．形象学中的“形象”是由作家创作出来的，作家的创作又与社会和群体的集体想象密不可分。 |
| B．“社会整体想象物”是与某一社会政治文化相关的一种文化言说，代表的是某一特定社会文化的主流意识。 |
| C．套话在个人表述与社会之间建立起某种一致性，众人认可，众人使用，所以它是对异国形象的准确描述。 |
| D．流变反映的异国形象变化既有由好而坏的变化，又有由坏而好的变化。 |
E．西方文学中的中国形象的变化原因有信息源的匮乏、创造主体的主观因素和双方社会的政治和文化因素等。根据文意，下列推断不符合文意的一项是（ ）
| A．西方文学中描述中国形象的“中国佬约翰”、“异教徒中国佬”等属于套话。 |
| B．历史上有的中国人称呼西方人“老毛子”，有的中国人称呼西方人“洋鬼子”，这就是流变。 |
| C．随着国际交流的不断加深，国家之间的流变现象会逐渐弱化。 |
| D．作家笔下的“异国形象”可能产生消极作用，也可能产生积极作用。 |
套话与流变同样反映异国形象，却有着不同之处，请概括二者的不同。
1792年，英国外交官马戛尔尼携带英王信件出使中国，把一个行将灭亡的中国形象带回了西方。一个曾经被描述成花园的王国变成了“满街是开口粪池和垃圾”的肮脏之国，而曾经富裕、优雅的中国人也变得贫穷、猥琐和丑陋不堪。结合文中的原理，对这种现象作简要分析。
阅读下面的文字，完成后面题。
想当年功成不居
袁腾飞
敦刻尔克撤退，英军跑了，法国就完蛋了。号称欧洲第一陆军强国的法国，在第二次世界大战中，抵抗了六个星期，就被德国人占领。法国政府总理、“一战”的凡尔登英雄贝当元帅，授命向德国投降。
五分之三的法国领土被德国占领，剩下五分之二的残山剩水，以贝当为首，在南部维希小镇建立了一个傀儡政权，被称为“维希法国”。法国当时的国防部副部长兼陆军次长戴高乐为伪政权的国防部长。法国宣布投降的当晚，戴高乐将军到机场送一个英国将军回国。两个人握手、拥抱完，英国将军上机了。飞机滑行时，戴高乐将军突然开始拔腿追飞机。送行的人都傻了——将军疯了，这是干吗呢？戴高乐将军身高1．98米，两腿也长，几步就追上了飞机。英国将军回过味来，探出身子，抓住戴高乐将军的胳膊，一把就将他提上来了。当晚，戴高乐将军飞到伦敦，立刻发表演说，宣布成立自由法国政府，号召所有法国内地不愿屈服的人们组成军队抵抗，号召法国所有海外自治领地，那些没被德国占领的，如北非、越南自治领地的法国军人，服从自由法国政府。
戴高乐将军当时只是一名准将，准将是将军当中级别最低的。1944年巴黎光复，将军回到巴黎，他的第一个举动，就是去巴黎圣母院做弥撒，感谢上帝拯救了法国。当他进入巴黎圣母院的时候，钟楼里面，藏着德国的狙击手。那名狙击手瞄准了戴高乐将军，已经把他的头部套在了瞄准镜的十字线上。如果这个狙击手扣动扳机，法国的历史肯定要被改写。但是，狙击手在瞄准之后，被戴高乐将军伟大的人格魅力所感召，不但没有开枪，相反热泪盈眶，泣不成声，从钟楼上下来投降了。
接下来，戴高乐将军就开始主持战后法国的政务。他组织自由法国，两次开庭审判贝当元帅，判处他死刑。而戴高乐在国家光复之后，就功成身退，临时主席也不干了。他下台之前，签署的最后一道命令，就是特赦了自己的老师贝当元帅。贝当当时已经89岁了，你判不判他死刑已经无所谓了。6年后，95岁的贝当元帅去世。这个时候戴高乐将军回到家中，在家里待了近13年，直到1958年法兰西第四共和国处在风雨飘摇之中，他又出来领导人民建立了第五共和国。今天的法国就是第五共和国的延续，戴高乐是开国总统。他干了10年后辞职。临走的时候，他唯一的要求是带走爱丽舍宫内用了多年的旧书柜。他问秘书，能不能拿走；问管理人员，能不能拿走。管理人员泣不成声，说，整个法国都是您拯救的，拿俩书柜算什么？您拿吧！所以，戴高乐将军让秘书按新书柜的价格付了款，把这两个旧书柜带走了。退休之后，将军拒绝领总统的退休金，他说要用这笔钱去慰问阵亡将士的家属。
法国光复的时候，国会想授予戴高乐元帅军衔，被他拒绝了。他认为，胜利应该属于光荣的将士们，我就是准将，最低一级。他领一份退休准将的薪金，极其微薄。他夫人是不工作的——欧洲国家尤其上流社会，夫人是不工作的。女儿3岁的时候，因为医疗事故导致智障。他的薪金要养活这么多人，怎么办呢？老爷子就只能写回忆录，靠这个来谋生。他是差两个礼拜就到80岁时走的，实际上是被活活累死的。
到这个级别的人写回忆录，用不着自个儿写吧，一般都是摇椅上一躺，香槟酒、雪茄烟；秘书在那儿敲字……他哪儿成啊，烟酒戒了，因为抽不起了，自己敲打字机。所以，古代不算，世界近代史上值得我崇拜的政治家就三个：华盛顿将军、孙中山先生和戴高乐将军。这三个人是真正的政治家，他们真正做到了功成不居，非常伟大。下列对作品有关内容的分析与概括，不正确的两项是
| A．“二战”中贝当总理授命向德国投降并建立了“维希法国”傀儡政权，引发法国国家命运的剧变。 |
| B．法国光复后，德国狙击手在巴黎圣母院行刺过程中，因受到戴高乐将军的感召而投降的行为衬托出戴高乐将军人格魅力的伟大。 |
| C．文章写戴高乐将军把胜利归属于将士而拒绝接受元帅军衔之事，表现其功成不居的高贵品质，也表达了作者对他的景仰尊重。 |
| D．戴高乐将军拒绝享受一个退休总统诸如良好写作条件的种种特权，凸显其喜欢自食其力、甘于寂寞的性格特征。 |
E．文章最后写到华盛顿将军、孙中山先生，意在与戴高乐将军对比，使戴高乐将军形象更丰满，增强了作品的情感力度。戴高乐将军主持战后法国政务时，两次审判贝当元帅，而最终“特赦了自己的老师”，从中可见其具有怎样的性格特征？
请结合文本，谈谈你对戴高乐将军“伟大”的理解。
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