阅读材料，完成下列要求。
材料 民本思想是在中国数千年君主专制中央集权制度发展过程中出现的一种政治文化，是维护皇权的一种柔情政治。它是中国古代历史上将民众视为治国安邦根本的政治学说，是种关注、重视人民利益的政治学说。
民主一词源于西方，在英语中民主一词指Democracy，来自于希腊文Demokratia，字面意思是人民当家作主，权力属于人民。马克思主义的民主含义指的是“在特定的经济关系和利益关系基础上，保障公民权利得到平等实现的政治形式”。由此可见，民主指的是人民真正掌握国家的权力，按照人民的意思来实现管理国家政治、经济和文化等事务的权利。
结合材料和所学知识，对中国传统民本思想和西方民主思想的区别进行论述。（要求：从某一角度展开论述，观点明确，史论结合。)
【世界文化遗产荟萃】阅读下列材料：
材料一
万神殿 圣彼得大教堂
材料二 16世纪初，教廷决定改建圣彼得大教堂。……经过竞赛，选中了伯拉孟特的方案。伯拉孟特在文艺复兴盛期那种激于外敌侵略，渴望祖国统一强大，因而缅怀古罗马的伟大光荣的社会思潮的推动下，立志建造恒古未有的伟大建筑物。他设计的方案是希腊十字式的，……形制十分新颖，整体显然来自达·芬奇的构思。不过穹顶的做法比较保守，对穹顶技术还不很有把握。伯拉孟特设计的教堂极其宏大壮丽，但祭坛在哪里？举行仪式时，信徒和神职人员位置在哪里？唱诗班又在哪里？
材料三 拉斐尔抛弃了伯拉盂特的集中式形
制，依照教皇的意图设计了拉丁十字式的新方案。拉丁十字式形制象征着耶稣基督的受难，它最适
合天主教的仪式，富有宗教气氛。……像当时所有艺术家一样，拉斐尔在设计中努力向古罗马遗产学习。
材料四 1547年，教皇委托米开朗基罗主持圣彼得大教堂工程。……米开朗基罗抛弃了拉丁十字形制，基本上恢复了伯拉孟特设计的平面。……1564年米开朗基罗逝世时，已经造到了穹顶鼓座。后来，由泡达和封丹纳大体按照他的设计的模型完成了穹顶。
材料五 圣彼得大教堂终于是这个“人类从来没有经历过的最伟大、进步的变革”的不朽的纪念碑。 ——材料二、三、四、五均摘自陈志华《外国建筑史（19世纪末叶以前）》
请回答：
（1）据材料二、三、五，比较伯拉孟特和拉斐尔设计理念的异同。并结合材料一，说明他们的相同之处是如何体现的？
（2）据材料二、四和所学知识，圣彼得大教堂穹顶的技术难题是什么？米开朗基罗是如何解决这一难题的？
（3）在教堂的设计过程中，是采用希腊十字还是拉丁十字，实际上是两种势力的较量。据材料二、三、四、五，具体指出这两种势力。
【探索历史的奥秘】阅读下列材料：
材料一 下列是一组由三星堆遗址出土的文物图片
材料二 蜀候蚕丛，其目纵（突出），始称王。——[晋]常璩《华阳国志，蜀志》
材料三 “蜀王之先名蚕丛，是时人萌（民）椎髻（高高的锥型发髻）左衽。”“（蚕丛的）后代名日柏灌（树和鸟），后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死……。鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。”——[汉]扬雄《蜀王本纪》
请回答：
（1）据上述材料，研究古蜀文明所依据的历史资料有哪些类型？从考证的角度讲，它们之间是什么关系？并结合材料加以说明。
（2）材料三是如何描述蜀王的？
【中外历史人物评说】阅读下列材料：
材料一 在今天的美国国会大厦里，悬挂着一张巨幅油画，画面上历史伟人济济一堂，那是美国人民的开国大典哪（注：时间是1783年）。油画下面有个小小的说明，上面记载了华盛顿和议长的简短讲话。华盛顿说：“现在，我已经完成了赋
予我的使命，我将退出这个伟大的舞台。……在它（大陆会议）的命令之下，我奋战已久。我谨在此交出委任并辞去我的公职。”议长答道：“……你将带着同胞们的祝福退出这个伟大的舞台。但是，你的道德力量……将激励子孙后代。”——林达夫妇《总统是靠不住的》
材料二 在我们这样辽阔的国度里，要想有效地管理大家的共同利益，一个活力充沛的、并且能充分保障自由的政府是必不可少的。在这样一个权力得到适当分配和调节的政府里，自由本身将会从中找到它最可靠的保护者。……我怀着欢欣的期待心情，指望在我切盼实现的退休之后，能与同胞们愉快地分享自由政府治下完善法律的温暖……。
——华盛顿《告别词》（1796年9月）
材料三 “乃孙黄放弃责任，一让总统，一让留守，博功成身退之虚名，致令政变频乖，扰攘至今，而不能底定，不得谓非一大恨事也。”（但孙中山）“欲挽官僚窃权怙势之积习，准身作则，专为公家谋幸福，不为一己便私图。……手段虽劣，其胸襟气概，固自高出寻常万万也”。——谭人凤《石叟牌词》（写于“二次革命”失败后）
请回答：
（1）材料一中的“公职”是指什么？促使华盛顿辞去这一“公职”的主要因素是什么？
（2）据材料二和所学知识，说明美国是如何做到“权力得到适当分配和调节的”？
（3）据材料二、三，说明华盛顿和孙中山的辞职对本国历史产生的影响或结果。
【历史上重大改革回眸】阅读下列材料：
材料一 常州学派的健将刘逢禄认为《左氏春秋》中的义法、凡例皆出自刘歆伪造，他说：“余年十二读《左氏春秋》，疑其书法是非多失大义。”——《常州学派史学思想研究》
材料二 （刘歆阐释《左氏春秋》是）“以其非博之学，欲夺孔子之经，而自立新说以惑天下。”“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。
——康有为《新学伪经考》《孔子改制考》
材料三 康有为隐以改复原教之路得自命，……作《伪经考》。其貌似孔也，其心则夷也。
——叶德辉《叶吏部与刘先端黄郁文两生书
》
材料四 不以民为重，其一切法制皆务压制其民，故不肯注意于内治。盖因欲兴内治，不能不稍伸
民权也。”——粱启超《饮冰室合集·文集》
材料五 “弱者常为强肉，愚者常为智役。及其有以自存而遗种也，则必强忍魁桀，趋捷巧慧，而与其一时之天时、地利、人事最相宜者也。”“进者存而传焉，不进者病而亡焉。”
——严复《原强》和《天演论》
请回答：
（1）据材料一、二，指出刘逢禄和康有为的观点的相同之处。据材料一、二、三，与刘逢禄的观点相比，康有为的观点有何不同之处?
（2）据材料四和所学知识，梁启超的政治主张在百日维新的政令中有何体现?
（3）据材料二、三、四、五，分别概括康有为、梁启超和严复的政治主张的特点。并结合所学知识，概括这些主张对戊戌变法的影响。
赵轶峰在一篇文章中写道：“断代史的划分，从一开始就有以政权存亡为外部框架的取意。这种取向，从（中国古代）到20世纪80年代的很长时间中，在中国学者中自然流行。……（其）相对完整性主要体现在国家政治和国家制定的各类制度方面。……20世纪80年代以来，中国史学发展日益转入对地方社会特定人群的信仰、话语、生活状况和宗教、家族等……的考察，社会学的方法论色彩在这种研究中的重要性凸显。……（日本学者）内藤湖南在20世纪最初20年间——正是日本侵略亚洲大陆的理论、政策步步推进的关键时期，提出了所谓‘宋代近世说’（和中国文化漂移论）。……他是要说明：中国的‘近世，早就发生，如同一个生物有机体，自己早就走完了生命的历程；不过中华文化的精神要义，已经飘移到了日本。”据此回答下列问题：
（1）中国学者传统的划分历史阶段的依据是什么？
（2）20世纪80年代前、后中国学者研究历史的侧重点有何不同？
（3）文章作者是如何理解内藤湖南的观点的？
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