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张洽字元德，临江之清江人。洽少颖异，从朱熹学，自《六经》传注而下，皆究其指归，至于诸子百家、山经地志、老子浮屠之说，无所不读。熹嘉其笃志，谓黄干曰：“所望以永斯道之传，如二三君者不数人也。”
时行社仓法，洽请于县，贷常平米三百石，建仓里中，六年而归其本于官，乡人利之。嘉定元年中第，授松滋尉。湖右经界不正，弊日甚，洽请行推排法，令以委洽。洽于是令民自实其土地疆界产业之数投于匮，乃筹核而次第之，吏奸无所匿。其后十余年，讼者犹援以为证云。改袁州司理参军。有大囚，讯之则服，寻复变异，且力能动摇官吏，累年不决，而逮系者甚众。洽以白提点刑狱，杀之。有盗黠甚，辞不能折。会狱有兄弟争财者，洽谕之日：“讼于官，冒法以求胜，孰与各守分以全手足之爱乎？”辞气恳切，讼者感悟。盗闻之，自伏。
郡守以仓廪虚，籍仓吏二十余家，命洽鞫之，洽廉知为都吏所卖。都吏者，州之巨蠹也，尝于仓不获，故以此中之。洽度守意锐未可婴，姑系之，而密令计仓庾所入以白守日：“君之籍二十余家者以胥吏也今校数岁之中所入已丰于昔由是观之胥吏妄矣君必不忍受胥吏之妄而籍无罪之家也若以罪胥吏，过乃可免。”守悟，为罢都吏，而免所籍之家。知永新县。一日谒告，闻狱中榜笞声，盖狱吏受赇，乘间讯囚使诬服也。洽大怒，亟执付狱，明日以上于郡，黥之。
洽自少用力于敬，故以“主一”名斋。平居不异常人，至义所当为，则勇不可夺。居闲不言朝廷事，或因灾异变故，辄颦蹙不乐，及闻一君子进用，士大夫直言朝廷得失，则喜见颜色。所交皆名士，皆敬慕之。
（节选自《宋史·张洽传》）
下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．君之籍二十余／家者以胥吏也／今校数岁之中所入／已丰／于昔由是观之／胥吏妄矣／君必不忍受胥吏之妄／而籍无罪之家也／

B．君之籍二十余／家者以胥吏也／今校数岁之中所入／已丰于昔／由是观之／胥吏妄矣／君必不忍受胥吏之妄／而籍无罪之家也／

C．君之籍二十余家者／以胥吏也／今校数岁之中所入／已丰／于昔由是观之／胥吏妄矣／君必不忍受胥吏之妄／而籍无罪之家也／

D．君之籍二十余家者／以胥吏也／今校数岁之中所人／已丰于昔，由是观之／胥吏妄矣／君必不忍受胥吏之妄／而籍无罪之家也／

下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．传注是指用来阐释经义的文字，它的主要作用在于解说古言使人容易通晓。

B．浮屠是印度古文字梵文的译音，有佛教、佛教徒、佛塔等不同意义，文中指佛教。

C．仓廪在古代是指储藏谷物的仓库，它是专为灾荒之年用于赈济百姓而设立的。

D．黥，文中指古代的一种刑法，即用刀刺刻犯人的面额，再涂上墨，因此也称作“墨刑”。

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．张洽潜心学问，深得老师赏识。他探究《六经》传注等典籍的奥妙，阅读诸子百家、山经地志等书；他跟从朱熹读书，志向坚定，得到朱熹的赞赏。

B．张洽善于变革，百姓因而受惠。当时施行社仓法，他向县里请求，借米三百石，在里中设立粮仓，乡里人因此受益；他推行推排法，解决了土地分界不清的弊端。

C．张洽坚守正义，办事讲究策略。在袁州期间，他亲自审讯翻云覆雨的大冈犯和狡猾的盗 贼，将二人杀掉；他运用计策惩办了贪婪的都吏。

D．张洽敢于担当，为朝廷分忧。凡是遇上按义理应当去做的事，他就奋勇向前；凡是遇到

灾异变故，他就闷闷不乐；而当听说士大夫们直陈朝廷得失，他就喜形于色。
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）讼于官，冒法以求胜，孰与各守分以全手足之爱乎？
（2）都吏者，州之巨蠹也，尝干于仓不获，故以此中之。