阅读下面的文字，完成后面题目。
思想之河汩汩向前
李泽厚对哲学的最初兴趣，要追溯到12岁那年的一次“精神危机”。那年春天，他看到山花烂漫、春意盎然，却突然感到：“人是要死的，这一切还有什么意义呢？”这个人生之谜霎时间击中了他，使他倍感困扰与悲观。
1950年，李泽厚以第一名的成绩考入北大哲学系。虽然身在中国最高学府，他大学时代却主要靠“自学”。那时刚解放，大学里许多课程还未开，冯友兰等哲学教授还在“改造思想”，所以李泽厚没有上过中国哲学史课。
李泽厚从大一开始就自己搞研究，有时逃课，有时上课看自己的书。他用老师的借书证借图书馆的线装书，每次借30函，要跑几趟才能全部扛走。有段时间他患病，一些活动不能参加，就把更多时间放在读书和写文章上。他找到一间废弃的屋顶阁楼，在这里做了大量笔记。他回顾说：“我最大缺点之一，是不喜欢问，总是自己摸索，走了许多弯路。”
他的第一个研究目标是谭嗣同，本以为很好研究，“当时看谭嗣同，人很重要，书又不多，就投入进去了，结果吃亏了，他因为思想不成熟，观点相互矛盾”。稿子下了很大工夫，写了五遍，直到毕业才完成。多年后一个哈佛博士将其译为英文，十分佩服他分析得那么细。这篇《谭嗣同论》后来收进了他的《中国近代思想史论》一书，影响很大。
虽然承认年轻时“走了许多弯路”，但李泽厚至今认为导师并不重要，重要的是“时间、书籍和不断从方法上总结经验”。
李泽厚虽然成名早，但因政治表现不突出，成了社科院下放劳动最多的人。“文革”时，在干校只准读“毛选”，李泽厚在行囊里偷偷带了英文版的康德《纯粹理性批判》，把“毛选”遮在上面掩护，还偷偷做了几万字的笔记。
蛰伏近二十年，1979年3月，34万字的《批判哲学的批判：康德述评》出版了，令许多人大吃一惊。实际上，这不只是一本研究康德的书，通过“批判”，李泽厚在表达自己的哲学思想，他将康德与马克思相联系，从中表达了“人类学本体论”的初步构想。在思想大解放的上世纪80年代，此书产生了巨大影响，至今已再版6次。
4个月后，他的《中国近代思想史论》出版，同样引起轰动。
上世纪80年代，是李泽厚的著述高峰期。继上述诸书之后，他又出版了《美的历程》《中国古代思想史论》和《中国现代思想史论》，到80年代末，他完成并出版了《华夏美学》和《美学四讲》。
“那时，李泽厚每有新作发表，朋友间都要奔走相告。”时隔30年，易中天仍清晰记得《美的历程》带给他的震撼，“以十几万字的篇幅来完成这样一个‘美的历程’，高屋建瓴，势如破竹，在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔不能为！”
在这之前，美学史的论著基本是教科书式的编年史，只有归纳，没有独创，更谈不上自己的理论体系，除了让人得到些“知识”，完全无助于提高审美能力。“当时我也看过好些文学史、美术史，不满意。所以这本书，每章每节，我都有些新东西。”
《美的历程》让年轻人看到了“原来学问可以这样做”：讲哲学，可以不套上唯物主义和唯心主义之争的既定框架；讲文艺，也不一定要套上现实主义和浪漫主义的帽子，完全可以从作品和自己的感受出发。冯友兰先生称赞此书是对中国美学、中国文学以至于中国哲学的精练概括，“一部死的历史，你讲活了”。
当时，正有一股自下而上的“美学热”袭来，青年人对美学有一种近乎狂热的兴趣，《美的历程》更成了青年学子的架上之书、枕边之物。1986年，《人民日报》一篇文章标题即为《请听北京街头书摊小贩吆喝声“李泽厚、弗洛伊德、托夫勒……”》。
虽说《美的历程》为李泽厚赢得巨大声望，但他说：“这在我写的书里，第三本也算不上！”在他看来，1988年出版的《华夏美学》更重要，因为叩问美的本体、解开美的哲学之谜，才是他真正的美学抱负！《华夏美学》在“儒道互补”的思路下提出了“儒”所派生的“情本体”美学、“乐感”美学，极大地拓展了中国美学精神的深度与广度，也为他后面的哲学研究打开了新的通道。
1989年，他的另一部重要美学专著《美学四讲》出版，他的美学观点主要集中在这本书中。时隔二十年后，2010年2月，美国最权威的世界性古今文艺理论选集《诺顿理论与批评文选》第二版，收录了李泽厚《美学四讲》“艺术”篇中的第二章“形成层与原始积淀”。这套文集由柏拉图的论著选起，一直选到当代。李泽厚是进入这套一直由西方理论家统治的文论选的第一位中国学人。
（节选自《文汇报》，有删改）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）
| A．文章在介绍李泽厚哲学、美学思想和论著的同时，还借助他人对其论著的高度评价，突出了李泽厚在中国当代哲学、美学领域开创性的贡献。 |
| B．12岁的一次“精神危机”使李泽厚对人生倍感困扰与悲观，却也使他对哲学产生了兴趣，这可以视为其思想之河的源头。 |
| C．上世纪80年代是李泽厚的著述高峰期，他相继出版了《美的历程》、《中国古代思想史论》、《美学四讲》等专著，在中国掀起了一股美学热。 |
| D．《华夏美学》一书叩问美的本体、解开美的哲学之谜，表达了李泽厚真正的美学抱负，他的美学观点也主要集中在这部专著中。 |
E．2010年2月，由西方理论家统治的权威文论选收录了李泽厚的《美学四讲》，这足以说明李泽厚的美学研究所达到的高度。
（2）请简要概括李泽厚学术研究的历程。
（3）《美的历程》为李泽厚赢得巨大声望的原因有哪些？请简要分析。
（4）虽然承认年轻时“走了许多弯路”，但李泽厚至今认为导师并不重要。你对“导师并不重要”这个观点有何看法？请结合文本谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成6----9题。
激情与思想：人文学科教学的审美内核
“没有情感，日常生活将是一种毫无生气、缺乏内在价值、缺乏道德意义、空虚乏味而又充满无穷无尽交易的生活。”情感教育是人文学科教学的主要目标之一，同时也是人文学科教学的优势所在。人文学科的教学材料本身就蕴涵着丰富的情感，同时，在人文学科教学过程中，师生双方不可避免会受到教学内容的感染而产生相应的情感，会随着书中的人物、情节等或喜、或怒、或哀、或乐。在很大程度上，人文学科的整个教学过程就是培养学生的健康丰富的情感的过程。因此，激情的生成与宣泄理所当然地成为人文学科教学的审美特色。
丰厚的情感能力是建立在深刻的思想底蕴基础之上的。人文学科教学内容的实质是人类对自身发展的观照与反思所积淀的知识体系。或者说，在人文学科的教学内容中处处闪光着古往今来的先贤们的思想光辉，字里行间也总会透同对人类命运的焦虑与奋斗。人文学科的学生为人的个性、完整性、历史性而努力，致力于人性的生成、扩展和人性境界的提升，致力于引导学生通过多种途径讨论与反思人生的意义。可以说，这是在性质上人文学科与自然学科迥然不同的地方。作为一种思想与个性的人文知识，所期待的是学习者来自内心的疑问和关注。
与思想性相呼应，人文学科教学还有一个显著特点；强调个人见解。这里不是指一般所说的个人偏见，而是指教学内容本身含有的主观色彩，比如作者观点、思想、情感等；同时也指有人个人观点或感受。这种主观性不仅不可避免而且应该得到承认甚至加以鼓励。人文学科与自然学科不同，它不应该追求唯一结果，“答案是丰富多彩的”才是人文学科最美的景致。
人文学科教学在知识教学过程中也体现出特殊的美感——知识教学的螺旋性，这也是其区别于自然学科的又一个显著特点。人文学科知识往往具有一定的综合性，所以它要求在知识传授过程中，反复陈述主要的内容因素，在不同层次、各个要点上给学生提供多次训练机会，使知识教学呈螺旋上升的趋势。我们应遵循这一基本特点，不要追求“直线效果”而急于求成；但是，却不能因为有这个特点，就认为人文学科教学可以不追求科学的逻辑的力度。因为，没有逻辑的教学不可能是美的教学。我们在阐述“螺旋性”时应强调其“螺旋漩涡”的形成和链接，更强调“以点带面”的有序反复，更强调“点教学与延伸教学”的设计与操作效果，从而让学生能有效地理解人文思想，感受人文精神，懂得人文关怀，能真正陶醉在人文世界之中。
6、下列是人文学科知识教学的“螺旋性”本质解说得正确的一项是 （ ）
A、教学的“螺旋性”是指人文学科知识教学与自然学科教学有显著区别。
B、教学的“螺旋性”是指在知识传授过程中反复陈述主要内容因素，在不同层次、各个要点上给学生提供多次训练机会，使知识教学呈螺旋上升的趋势。
C、教学的“螺旋性”是指不追求“直线效果”，不急于求成，但也追求科学的逻辑力度。
D、教学的“螺旋性”强调“以点带面”的有序反复，强调“点教学与延伸教学”的设计与操作效果。
7、对“丰厚的情感能力是建立在深刻的思想底蕴基础之上的”这句话的相关阐释不正确的一项的 （ ）
A、这个结论是建立在对人文学科教学内容的实质把握的基础上的。而人文学科教学内容的实质就是人类对自身发展的观照与反思所积淀的知识体系，这是处处体现思想性与个性的。
B、这个结论是人文学科教学的主要目标引发出来。人文学科教学的主要目标是情感教育，而实现这个目标，则必然要借助于教学内容，这就把情感能力与思想性联系起来了。
C、实现人文学科的教学目的，需要学习者来自内心的疑问和关注，而这又是积极的情感参与的结果。在这种积极的情感不断参与中，在多种途径讨论与反思人生的意义中，才能实现人性的生成、扩展和人性境界的提升，人的情感才更趋于丰厚。
D、这个论点是说人文学科的教学必须先都会学生思想，让他们的思想深刻起来，然后才培养起他们丰厚的情感能力。
8、下列说法中，不符合原文意思的一项是 （ ）
A、情感在人的日常生活中具有十分重要的意义的，它是人性的生成、扩展和人性境界的提升不可缺少的因素。
B、通过多种途径讨论与反思人生的意义，致力于人性的生成、扩展和人性境界的提升，是人文学科与自然学科在性质上迥然不同的地方。
C、人文学科教学强调个人见解，甚至是不一般的个人偏见也应得到承认甚至鼓励。
D、结果不求唯一，答案丰富多彩，是人文学科教学的显著特点，也是人文学科最美的景致。
9、根据原文，下列推断不正确的一项是 （ ）
A、说千道万，人的健康情感培养是人文学科教学的最终目标。
B、人文学科教学必须理直气壮地进行健康的情感教育。
C、对人文学科教学不能简单地用自然学科教学的标准来评价。
D、人文学科教学要努力克服无序反复的毛病，追求自身的逻辑性。
阅读下面实用类文本，完成15～17题。
外交强人沙祖康
刘 巍
“秘书长先生，我这个人比较直，讲话比较冲，很多朋友说我这个风格要改改，您的意见如何?”沙祖康对现任联合国秘书长潘基文称自己是农民外交家，性格坦率，不喜欢绕弯子。潘基文则回答说：“千万别改，联合国需要这样的风格。”
2007年7月1日，曾服务于中国外交37年的沙祖康，在纽约联合国总部正式就任联合国负责经济和社会事务的副秘书长。
以往，在国际外交界，中国外交官面带笑容、温文尔雅的仪态，常给人以东方人特有的神秘感。而“不太相信外交辞令”的沙祖康，却被美国报纸称为“令人震惊的坦白”。
沙祖康从小就喜欢读武侠小说，在中学因为在课堂看小说，曾被老师多次抓到，这一行为甚至还被写进了操行评语。
沙祖康当时读的是中国传统的武侠小说，而最常被提及的一本书是《三侠五义》。这本沙祖康最喜欢的武侠小说叙写了宋朝清官包拯在侠客、义士的帮助下，审奇案、平冤狱、除暴安良的故事。大学老师蒋克记得沙祖康有一次对她讲，他“当干部一定要当包公”。
多年以后，沙祖康并没有实现他最初的愿望，成为审官判案的铁面“包公”，而是进入了外交部，成为一名致力于建立国与国之间友好关系的职业外交官，但这并没有影响沙祖康侠义精神的显现。在充满矛盾与冲突的外交场合，为捍卫国家利益，沙祖康常给人言辞强硬的印象。2006年，他接受BBC采访，在回答美国对中国增加军费的指责时，他说：“美国人最好在这个问题上闭嘴!”此话在美国传媒界引起震动。很多人认为这会成为中美外交的一个“事件”，但美国外交官们却不以为然，因为他们太熟悉沙祖康的言辞方式了，也就是在国际外交界所谓的“沙氏风格”。
沙祖康在一次讲演中说，外交工作和个人的行侠仗义是可以挂起钩来的。现在国际秩序并不公正，很多事情不公道。作为中国的外交官，作为大国的外交官，至少应该主持正义。他说，大家都不主持正义的话，恐怕有的歪风邪气就要横行霸道了，那是不能允许的。
沙祖康的正直不仅表现在大事上和外交上，就是对亲人也是如此。
沙祖康的小妹沙益芬，身体不好，在老家生活也比较困难。在大哥沙祖康赴纽约就任联合国副秘书长的这一个夏天，小妹沙益芬仍然在宜兴市里卖西瓜。
一次，二妹沙益英给哥哥的办公室打电话，由于是长途，要求哥哥拨回来，沙祖康执意这样通话……因为办公室的电话是公费，说她花的钱，沙租康个人给她报销。沙益英说，大家能体谅大哥，也对大哥的正直表示钦佩。
沙祖康经常称自己是“农民外交家”，在强调自己言行具有农民风格的同时，他也经常说，自己要回到家乡当……他的家乡古城宜兴正是当年苏东坡晚年居住的地方，苏东坡曾在这里读书讲学、买田卜居。渴望在此终老。
(选自《新世纪周刊》2007年第20期刘巍的《外交强人沙祖康》，全文有删节)
15．文章以沙祖康向联合国秘书长潘基文征求要不要改变自己的风格开头，有何好处?
(3分)
16．作为外交官，沙祖康具有侠义心肠，依据原文，其侠义心肠形成的原因有哪些？其侠义心肠体现在哪些方面? (4分)
17．下列对文章有关内容理解不当的一项是( ) (2分)
| A．沙祖康虽然是一名出色的外交官，但在他的身上具有农民的许多特征。 |
| B．沙祖康在外交事务上有时给人以神秘感，表现出严肃的态度和强硬的言辞。 |
| C．沙祖康为人正直，对自己的亲人严格要求，不因自己的工作谋私利。 |
| D．沙祖康不忘自己是农民出身，始终保持农民的淳朴特征，一直向往农村生活。 |
阅读下面文学类文本，完成18～21题。
生命的两万天该留点什么
昊志翔
时钟滴答滴答地走着，我知道那是我的生命在流淌。
不知从哪一天起，我们开始对自己的年龄敏感起来。20岁以前，总觉得没有进入生活，但今天回过头看，偏偏又觉得那时候的故事最多，记忆最饱和。日历一页页地翻，年龄无声息地长，偶尔翻翻旧照片，会惊异于那双满是稚气的大眼睛曾经属于我！忽然间，我们似乎意识到，许多东西在不经意中已经永远湮没在黑暗中了。在成长的同时，我们也失落了渴盼成长的心情。
我曾经好多次向朋友们问过同一个问题：“人一般能活多少天，凭你的感觉尽快报个数字出来。” 
“10万天！”
“20万天！”
几乎每个人的声音都响亮而充满自信。然而我却告诉他们，人的生命实际只有两万多天。起初，没有一个人相信我的话，说：“是不是少了一个零”。经过一番计算之后，朋友们深深地叹息了：“怎么？人生如此短暂！”
天黑下来了，我拧亮台灯。时钟滴答滴答地走着，我知道那是我的生命在流淌。我打开一本书，米兰·昆德拉正在说：“我讨厌听我的心脏的跳动：它是一个无情的提示，提醒我生命的分分秒秒都被点着数。”可是我没法不听，正如我们没法拒绝两万多个日子一个个溜走，我的心脏没法不跳动，正如树叶在秋天里没法不飘落。心脏停止跳动，那便是我们的末日。我平静地想着：我们怎样才能在最后走进坟墓之前没有遗憾？这个问题非常接近那段我们耳熟能详的经典语录：“当我们回首往事的时候……”
这个时代已经不可能只存在一种声音，也失去了响亮的压倒一切的“黄钟大吕”。当年奉为圭臬的东西今天或许被扔进了垃圾箱。人们更懂得珍惜自己的琐细欲望，为物质和肉体急急奔忙。人们抛弃了一个英雄的时代，继而也抛弃了英雄所具有的精华。没有了殉道者般的神圣和信仰，没有了朝圣者般的坚忍和顽强，没有大爱，没有大恨，没有大悲，也没有大喜。
于是，我想到一个人，半个世纪以前，他在《生命的路》中写道：“自然赋予人们的不调和还很多，然而生命决不因此回头。”这个人就是鲁迅，他追索的是大生命。他“为了肩起黑暗的闸门而拥有一颗黑暗的心”，他“是现代中国最痛苦的灵魂，不管怎样，他都是一个战士”。
可以有千万个陶渊明、苏东坡，可以有数不清的林语堂、粱实秋；但是鲁迅，只有一个。
一种坚挺、鲜亮的人格精神在今天是极其稀罕的。
几天前，重读小说《北方的河》，我再一次被感动。瞧那个人，他坚定地站着！他有一种足以震慑群生的气度，他的硬朗的质地是对众多聪明人的嘲讽，他的沉默和铁一般的冷峻令机会主义者心惊。那个人，他是来自欧亚大陆高纬度的坚硬的风，他有信仰，“信仰，你这纯钢百炼的处女！”
还有海子，质朴而清亮的海子。这位诗人没有活满1万天，但他永远保持了纯洁。他“站在太阳痛苦的光芒上”，复活了。
“诗意是人的栖居必备的基本能力”，海德格尔下了这样的断语。这诗意，动物不会有，它是我们人类的粮食。
夜深了，时钟依然滴答滴答地走着，我听到自己的心脏跳动的声音。我合上眼睛，看到了这样一幅幅图景：鲁迅在夜里一边咳嗽，一边写文章，灯光昏黄，“爱夜的人于是领受了夜
所给予的光明”；弗朗茨·卡夫卡彻夜写完自传体小说《判决》，完成了与自己灵魂的对话，“我的心脏周围隐隐作痛”；马赛尔·普鲁斯特从35岁到死，生活在暗室中，门窗紧闭，房间里点着蜡烛，《追忆似水年华》成为他唯一的安慰；张承志做着“静夜功课”，午夜时分，他点燃一支烟，纪念夜与黎明相连的瞬间……
这群孤独的人，这群饱满的灵魂！
我们怀着美感想他们，并不意味着我们的青春必须苦难重重。我不希望青春被某一种方式囚禁，它应该是绚烂的，完全开放的；我不希望在20多年的岁月里永远背着沉重的十字架，有人背它只是为了别人可以不背它。
我想说的只是：哪怕我们的世界变得越来越狭小，越来越平庸，也别让我们精神的花朵在春天枯萎；哪怕我们四面楚歌，也别忘记保持自己尊贵骄傲的呼吸。
(选自《心灵后花园》 上海人民出版社)
18．文章多次写到时钟“滴答滴答地走着”，其作用是什么？
19．文中说鲁迅追索的是“大生命”，请具体说说“大生命”的涵意。 
20．结合全文，赏析篇末画线句“哪怕我们的世界变得越来越狭小，越来越平庸，也别让我们精神的花朵在春天枯萎；哪怕我们四面楚歌，也别忘记保持自己尊贵骄傲的呼吸”。
21．下面对这篇文章的赏析，正确的两项是（ ）（ ）
| A．文章写“我”告诉人们：人的生命实际只有两万多天，其目的是说明时光易逝，生命短暂，要珍惜美好的年华，为社会创造更多的物质财富。 |
| B．作者由当前人的生存状态回溯过去，点明鲁迅、海子、卡夫卡等人拥有精神感召的力量，思路开阔。 |
| C．文章主要运用了反复、比喻、引用等修辞手法，增强了文章的生动性。 |
| D．作者对“人们抛弃了一个英雄的时代，继而也抛弃了英雄所具有的精华”，进行了无情的鞭挞和批判。 |
E．“文章形散而神聚”，不说教，无指责，却让人无法轻松，并在读后能够进行深刻的思考。
阅读下面的文字，完成6～8题。
改写历史的古简
在浩瀚的中华文明史中，汉文字的书写经过了漫长而艰难的演变过程。从商代刻在龟甲兽骨上的甲骨文，到西周铸在青铜器钟鼎上的钟鼎文，因其代价昂贵和书写困难而不利于传播。而秦汉时期是把汉字写在竹简或木牍上（东汉湘籍人氏蔡伦发明造纸术后才开创了文字书写的新纪元），不过现在见到的秦简实物甚少。上世纪其他各处出土秦简共约2600多枚，但其总数也只不过是里耶秦简的十分之一。
有专家分析说，里耶秦简极有可能是秦末战乱时来不及销毁仓促弃置于井中。湖南考古研究所所长袁家荣解释说，“里耶秦简当时并未采取防腐技术，之所以千年不腐，主要是该井是木板嵌砌而成，隔离空气，并有淤泥包裹，外界的有机物和细菌不能侵入，形成一种还原环境，而不致氧化和起化学变化”。里耶秦简出土时，质地极好，处于饱水状，呈黑褐色，字迹清晰可见。北京大学李家浩教授说，简牍大部分文字字体属于秦隶，从小篆演化而来。秦统一后，实行“书同文”，全国通用小篆，而一般官府文书追求实用、方便、简洁就用秦隶。其字体隽秀流畅，足见“刀笔吏”深厚的功底。古文字学家张春龙说，里耶秦简的文字全用中锋，笔画遒劲，意境酣畅，是我国书法的宝贵遗产。7月上旬，这批简牍运抵长沙，进行科学保护，对其进行清洗、脱色、脱水等技术处理，虽2200多年却完好如新。
高崇文教授说，里耶简牍所提供的信息，将从根本上改变千年来学术史的面貌。里耶秦简属秦代官署文书，其中纪年从秦嬴政二十五年至秦二世元年一年不少。内容涉及政治、军事、文化、民族、经济、法律、行政设置、邮传、地理等诸多领域。乘法口诀表是我国迄今最早的实物史料。“越人以城邑反蛮”，反映了当时的民族关系。“迁陵已邮行洞庭”，说明文书或物资邮递的地点。北大吴荣曾教授说，这是我国最早的关于邮递的记载，这种邮递制度在世界也是领先的。“廿七年四月癸卯水下十一刻，刻下九。求盗……”这是记述秦始皇27年4月癸卯这一天发生的一件事。“求下水十一刻，刻下九”，即事件发生在漏壶水下十一刻九分。我们虽不知道漏壶与钟表的对应关系，而秦王朝的严格管理和秦吏严谨的作风可见一斑。“以洞庭司马行事”“洞庭郡”，显然“洞庭”就是郡名，这在史书上就没有记载。秦简上已出现有迁陵、酉阳、沅陵、阳陵、江陵、竟陵、零阳等数十处地名。据《汉书·地理志》载，今湘西、重庆、贵州部分地区一些县始置于西汉初年。由此可知秦时就有了这些县，这是首次见诸文献。这无疑将改写和填补历史的空白，也有助于湘西考古学文化和民族文化发展序列与谱系的认识和建立，使湘西地区在中国历史和民族发展中的重要性得以提升。
里耶并非文化沙漠，是各民族融合，各种文化碰撞活跃的地方，今天，人们触摸一枚枚秦简，感到灼热而沉重。专家们无不感叹：“湘西并非蛮荒之地”。释读简文，洋洋30万字，好像穿越岁月的幔帐，走近遥远而陌生的秦人进行对话与交流，秦王朝那鲜活而扑朔迷离的往事仿佛如昨。2200年前的秦王朝“复活”了！
“北有西安兵马俑，南有里耶秦简牍”。专家组首席专家张忠培强调，里耶古城和简牍是近百年来秦代考古最重要的发现，是21世纪中国考古最重大的发现，也必将在世界的汉学研究中产生深远影响。
6.对《改写历史的古简》一文中“改写历史”的内容，理解有误的一项是（ ）
A.湘西的里耶并非“文化沙漠”、“蛮荒之地”，而是各种文化碰撞活跃的地方。
B.千年来学术史的面貌由于里耶秦简的出土将从根本上得到改变。
C.对秦代历史研究中的某些空白（民族关系、物资邮递、某些郡县的设置等）得到填补。
D.文字书写困难和代价昂贵的状况得到改变，有利于文化的传播。
7.下列说法，符合原文意思的一项是（ ）
A.我国过去出土的秦简为数不多，此前出土秦简的总数仅仅是这次湘西出土古简的十分之一。
B.专家分析认定，里耶古简是在秦末战乱时来不及销毁而弃置于井中的，虽历经“千年不腐”，并非作过防腐处理，主要得益于井中“还原环境”。
C.“北有西安兵马俑，南有里耶秦简牍”，将里耶古简与西安兵马俑相提并论，突出了里耶古简有着极为重要的考古价值。
D.里耶秦简的文字都是秦隶，秦隶书写方便、简洁，是秦统一后实行“书同文”的一种印证。
8.下列各项中，根据文中信息，推断不正确的一项是（ ）
A.释读30万字简文，感到2200多年前的秦王朝复活了，这说明里耶古简所提供的史料具体生动，极有价值。
B.从文中提供的信息可知，中国文字形体的演变经历了甲骨文、钟鼎文、秦隶和小篆。
C.秦统一后，实行“书同文”政策，全国通用小篆，但里耶古简上大部分用秦隶，这是因为小篆不太实用、方便。
D.查史料得知，秦王嬴政在位37年，据文中信息可知，古简关于秦王朝的“纪年”至少有12年连续不断。
阅读下面的文字，完成6～8题。
学术通俗化不是学术娱乐化
近些年，学术突然与大众亲近起来。不少具有学者身份的人，在电视上以时髦的话语方式，谈先秦诸子，谈三国风云，或古今中外无所不谈。出版界也不甘落后，趁机大出这类以浅显易懂而又充满噱头的方式谈论“学术问题”的书。有人对之非议，也有人出而辩护。辩护的理由是：学术的通俗化是必要的，学术走向大众是值得肯定的。但是，学术通俗化与学术娱乐化，是极易混淆却又大不相同的两回事。
学术研究的目的，最终是要影响社会，影响大众的生活。实际上，我们赖以生存和生活的许多常识，当初都是高深的学术观点。抽烟有害，如今尽人皆知，当初却不过是实验室里的结论；人权的意识和观念，在中国也日渐普及，起先却仅仅是象牙塔里的呼声。学术的通俗化，其实一直以各种方式在进行着。过去的学者，往往一方面从事很专业很艰深的研究，一方面又致力于将自己专业艰深的成果尽可能向社会普及。并使这种普及性的著作成为经典。费孝通、萨孟武，都是在学术上颇有造诣的学者，他们都另有多种专业性很强的学术著作行世；至于他们的《乡土中国》、《水浒传与中国社会》这样的著作，则是在非专业的报刊上发表文章的结集，都是民国时期的“通俗经典”。
在将学术通俗化时，必然要考虑到大众的接受水平，必然要将那些最专业最难懂的部分牺牲掉。但这丝毫不意味着迎合大众、讨好大众。如果说，一个学者，在从事艰深的学术研究时，应该心怀一种神圣感，应该有着对学术的敬畏，那他在从事将学术通俗化的工作时，这种神圣感，这份敬畏之心，仍然是非常必要的。学术通俗化，目的是在教育大众、启迪大众、唤醒大众，仍然是以对大众启蒙为目的。它不是要强化而是要摧毁、改变大众心中某些固有的东西。
以这种眼光来看今日学术与大众的“零距离接触”，称之为学术娱乐化或许更合适。将学术娱乐化的目的，无非是名与利，迎合和讨好大众。大众最想听什么，听了什么最开心，他们就说什么。而将学术通俗化绝不这样。以萨孟武的《水浒传与中国社会》为例，在这本通俗性的学术著作中，萨孟武对梁山泊集团予以坚定的批判和否定。他强调，以宋江为首的梁山泊造反集团在中国历史上屡屡起着极其恶劣的作用。这样种“梁山好汉”的评说，显然与大众心目中原有的情感观念相冲突。而萨孟武的目的，就是要摧毁改变大众长期以来对“梁山好汉”的仰慕崇拜，清扫中国社会长期存在的“水浒气”。如果让今天的那些热衷于将学术娱乐化的“学者”来讲《水浒传》，他们一定会极力歌颂“梁山好汉”的“义”与“勇”，不敢对他们的滥杀无辜、打家劫舍有半句微词。为了最大限度地获取名与利，他们就必须最大限度地迎合社会上的“水浒气”。为了讨得大众更多的喜爱，也不妨顺便称林冲为“帅哥”，说李逵是“猛男”。而大众自然乐得合不拢嘴。在这合不拢嘴的过程中，大众身上原有的“水浒气”，就被进一步强化了。
6.根据文意，下列对“学术通俗化”的理解，确切的一项是（ ）
A.学术走向大众，影响大众的生活，与大众亲近起来，让大众最开心。
B.将学术专业艰深的成果以“通俗经典”的形式尽可能地向社会普及。
C.牺牲掉学术著作中那些最专业最难懂的部分，最大限度地满足大众的好恶。
D.浅显易懂，但与大众心目中原有的情感观念相冲突，不会讨得大众的喜爱。
7.对画线句子的理解错误的一项是（ ）
A.“零距离接触”的目的就是为了最大限度地获取名与利。
B.“零距离接触”是为了迎合大众，讨得大众更多的喜爱。
C.与大众“零距离接触”是为了更好地教育大众、启迪大众、唤醒大众。
D.学术娱乐化在一定程度上更强化了大众心中某些固有的认识。
8.下列理解不符合原文意思的一项是（ ）
A.如今尽人皆知赖以生存和生活的常识，都是由当初高深的学术观点，借助学术通俗化方式逐渐普及形成的。
B.无论是从事艰深的学术研究，还是从事学术通俗化的工作，学者们都应心怀一种神圣和对学术的敬畏。
C.今日学术与大众的“零距离接触”，常常以时髦而又充满噱头的话语方式，来解读古今中外的“学术问题”。
D.对中国社会长期存在的“水浒气”，将学术通俗化的学者和将学术娱乐化的学者持有截然不同的两种态度。
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