阅读下面材料，完成后面试题。
材料一
2015年诺贝尔生理学或医学奖授予屠呦呦、威廉·坎贝尔和大村智，以表彰他们发现了治疗疟疾的开创性疗法和治疗线虫感染的新疗法。
数千年来，寄生虫引发的疾病一直是全球一项重大的医疗问题，对全球最贫穷人口的影响尤其严重。今年三位获奖者针对破坏性最大的几种寄生虫病研发的疗法，使治疗这些疾病的手段得到了革新。
盘尾丝虫病（俗称“河盲症”）和淋巴丝虫病都是由寄生虫引发的。河盲症会造成患者角膜感染，最终导致失明。淋巴丝虫病会导致慢性肿胀，造成终生的红斑并致残。
日本微生物学家大村智是分离天然产物的专家，他专注于研究链霉菌，从土壤样品中分离了能够产生包括链霉素在内的多种抗菌物质的链霉菌的新菌株，并在实验室成功进行了纯化培养，从中筛选了50株最有前途的菌株，分析它们在对抗有害微生物方面的能力。
寄生虫生物学家威廉·坎贝尔利用大村智的链霉菌菌株，分离并纯化出了一种能有效对抗家养和畜牧动物体内寄生虫的成分——阿维菌素。阿维菌素随后被进一步化学修饰成为一种叫“伊维菌素”的物质。后经人体试验，发现①它从根本上降低了河盲症和淋巴丝虫病的发病率，同时对治疗其他寄生虫病也有效果。大村智和坎贝尔的贡献使一类能有效对抗寄生虫病的新药得以发现。
疟疾的病原体疟原虫是一种单细胞寄生生物，这种生物会入侵红细胞，导致发烧，在严重情况下会造成脑损伤甚至死亡。全世界有超过3亿人面临疟疾感染风险，每年有超过45万人死于疟疾，其中绝大多数是儿童。自上世纪六十年代起，原有抗疟药氯喹因疟原虫产生抗药性而失效停用。此时，屠呦呦将研究视线转向传统草药，锁定从黄花蒿中提取纯化青蒿素。她又从与陶渊明生活在同时代的葛洪所著《肘后备急方》中的“青蒿一握，以水两升渍，绞取汁，尽服之”中获得启发，提出用乙醚代替水或酒精来提取青蒿素这一关键方法，终于在1971年获得黄花蒿粗提取物的有效单体——青蒿素。经临床试验，证实它具有胜于氯喹的满意疗效，抗疟新药青蒿素由此诞生。之后，屠呦呦率领的研究团队又对青蒿素的化学结构进行研究，最终确定了青蒿素的立体结构。②它是一个具有过氧基团的新型倍半萜内酯，打破了过去认为“抗疟药必须含氮杂环”的断言，为寻找新的抗疟药开辟了一条新的途径。
（取材于环球科技观光团相关文章）
下列对“材料一”中①②两处画线的“它”指代内容，分析都正确的一项是
| A．①指代伊维菌素②指代青蒿素 |
| B．①指代阿维菌素②指代青蒿素 |
| C．①指代阿维菌素②指代青蒿素的立体结构 |
| D．①指代伊维菌素②指代青蒿素的立体结构 |
根据“材料一”，下列说法不符合文意的一项是
| A．寄生虫引发的疾病不只对全球最贫穷人口产生严重影响。 |
| B．河盲症和淋巴丝虫病是由寄生虫引发的疾病，疟疾也是。 |
| C．全世界有超过3亿人感染疟疾，其中儿童的发病率最高。 |
| D．氯喹在上世纪六十年代就因疟原虫产生抗药性而被弃用。 |
材料二
2011年，屠呦呦获得拉斯克临床医学奖，理由是“发现青蒿素——一种用于治疗疟疾的药物”。国内媒体在报道这一事件时把青蒿素称为中药，并说它让人们重新燃起中药创新的希望。
其实青蒿素不是中药，而是从植物中提取的成分单一、结构明确的化学药。所谓中药，应该是指中医传统上用来治疗疾病的中药材。中医虽然传统上也用青蒿治疟疾，但是中医所用的那种青蒿并不含青蒿素，已被证明对治疗疟疾无效。青蒿素是从与青蒿同属的黄花蒿中提取的。而中医几乎不用黄花蒿入药，更从来不用它治疟疾。青蒿素一开始也称为黄花素或黄花蒿素，后来为了表明其与中药的关系，才统一叫做青蒿素。再后来干脆在药典里把黄花蒿改叫青蒿，定为青蒿的正品，让人误以为青蒿素真的是从青蒿提取的。
况且，黄花蒿最初被用来代替青蒿使用时，里面的青蒿素并没有起到作用。因为中医的传统做法是把药物煎成汤药来治病的，而一旦加热到60℃，青蒿素的结构就被破坏，失去了活性，杀不死虐原虫了。屠呦呦的关键作用就是发现了这一点，因而想到了用乙醚提取。屠呦呦称，她是受到古代医方的启发才恍然大悟，不能用加热的方式来提取青蒿素。由于这个说法，人们说青蒿素的发现至少受益于中医。
事实上，葛洪记载的偏方是否真的能治疟疾，还值得商榷。青蒿素几乎不溶于水，用两杯水浸泡一把青蒿，就算用的是黄花蒿，也不太可能泡出达到药理浓度的青蒿素。即使葛洪记载的青蒿偏方真的对治疗疟疾有效，它也并没有被葛洪特别关注。葛洪在书中共搜集了43个治疗疟疾的偏方，而青蒿一条只是其中很不起眼的一条，只出现了一次，也没有说其疗效有多好。中医和民间仍然在不停地寻找治疗疟疾的方法，记录的药方更是多达数千个。中国古人从来就没能抗击疟疾，每次疟疾流行都死人无数。直到1950年，全中国还有疟疾病人3000万，每年病死数十万人。
（取材于方舟子《青蒿素和中药的关系》）
根据“材料二”，下列说法不符合文意的一项是
| A．目前药典里的青蒿实际包括青蒿和黄花蒿两种植物。 |
| B．黄花蒿在60℃以下服用就能够起到治疗疟疾的作用。 |
| C．屠呦呦研究的关键技术环节是用乙醚来提取青蒿素。 |
| D．中国古代治疗疟疾的药方虽很多但疗效却无从证实。 |
作者认为青蒿素不是中药的理由有哪些？请根据“材料二”分条概括。
根据“材料一”“材料二”完成下列填空。
①“材料二”中“结构明确的化学药”，“结构”具体指的是 。
②“材料二”中“她是受到古代医方的启发才恍然大悟”，“古代医方”具体指的是
下列对“材料一”“材料二”中加点的部分，解说不正确的一项是
| A．疟疾：“疟”字书写的第7笔是“ㄴ（竖折）”。 |
| B．畜牧：“畜”作动词时读作xù，作名词时读作chù。 |
| C．葛洪：与陶渊明生活在同时代，是东汉时期人。 |
| D．搜集：此处不能换作“收集”。 |
材料三
除了屠呦呦的发现之外，中国过去一个世纪最重要的来自中药的药物发现还有，张亭栋等人发现了砒霜中三氧化二砷在治疗白血病中的作用，为白血病患者带来福音。
砒霜的化学成分为三氧化二砷。用砒霜治病，中医古已有之，北宋的《开宝详定本草》、明朝李时珍的《本草纲目》都记载了砒霜的药性。西方在十九世纪和二十世纪三十年代也曾用三氧化二砷治疗白血病，但未获普遍接受。
上世纪七十年代，张亭栋的同事韩太云从民间中医得知用砒霜、轻粉（氯化亚汞）和蟾酥等治疗淋巴结核和癌症的方法，并将它们改制成水针剂，称“癌灵注射液”（后称“癌灵1号”），通过肌肉注射，对某些肿瘤病例见效，但因毒性太大而放弃。
其后，张亭栋与韩太云合作继续此工作。1972年后，张亭栋等一方面主要集中做砒霜治疗白血病的探索，另一方面分别检测“癌灵1号”的组分，发现只要有砒霜就有效，而肾脏毒性、血压升高的副作用则是轻粉和蟾酥带来的，且这两者对白血病本身并无治疗作用。
1973年他们发表第一篇论文，介绍了用“癌灵1号”治疗6例慢性粒细胞白血病病人的过程。他们明确知道主要用了砒霜的化学成分亚砷酸（三氧化二砷）和微量轻粉（氯化低汞）。经过治疗，6例病人症状都有改善，其中一例慢性白血病发生急性变的患者病情也有所缓解。该文还提到正在研究对急性白血病的治疗效果。
1979年张亭栋等又发表论文，总结了他们从1973年至1978年的研究成果，认为对55例急性粒细胞型白血病的治疗效果最好。其中1973年至1974年单独使用“癌灵1号”治疗23例病人，1例儿童存活已经4年。他们指出，在与其他中药同时用药时，其他中药只用来支撑病人身体状况。1975年至1976年用“癌灵1号”加其他中药和少量化疗药物治疗20例，1977年至1978年用“癌灵1号”加其他中药和少量化疗手段治疗12例。对每一个病例，他们都根据血象分型，有明确的疗效观察。实验结果全部55例都有不同程度的好转，缓解率70%，12例完全缓解，而且，药物对病人的毒副作用也很小。如果说，1973年的论文是他们发现“癌灵1号”的开创性论文，1979年这篇则是张亭栋等有关“癌灵1号”的成果性论文。
以屠呦呦和张亭栋为代表的研究人员取得的成果都得到了普遍应用，直接产生了治病救人的效果。青蒿素和三氧化二砷的发现清晰地肯定了古老的中药在今天仍然有益，传统中还沉睡着尚未开发的、可能进一步改善人类健康的潜力。
（取材于饶毅《中药的科学研究丰碑》）
根据“材料三”，下列对白血病有治疗作用的是
| A．砒霜 |
| B．砒霜和轻粉 |
| C．轻粉和蟾酥 |
| D．砒霜、轻粉和蟾酥 |
根据“材料三”，下列说法符合文意的一项是
| A．中国古代和西方都有过用砒霜治疗白血病的记录，只是未获普遍接受。 |
| B．张亭栋等人在1973年的论文中证明了砒霜对慢性粒细胞白血病有疗效。 |
| C．张亭栋在用砒霜治疗白血病时会适当加入其他中药来降低砒霜的毒性。 |
| D．根据材料三的内容可推知，青蒿素和砒霜能够完全治愈疟疾和白血病。 |
根据“材料一”“材料三”，简述屠呦呦和张亭栋的科学发现的意义。
现代文阅读：文学类文本
阅读下面的作品，完成小题
淡淡的山影
方叶
①不知道你喜欢不喜欢，淡淡的山影却是我生命的一种底蕴。
②童年的江南小镇，坐落在青山环抱之中。攀山越岭，自然成了山里野孩子的乐趣。现在，我早已走出了荒僻的小镇，生活在一座高楼林立的都市里，但日渐浑浊的瞳仁里一旦映进了凄幽的山影，依然禁不住心神摇动。
③山影无疑是一种美，一种宁静无言的美。山，无论它多么崔嵬高峻，峥嵘峭拔，可山影永远是灵秀而含蓄的。它略去了岩崖的怪异，树木的苍浩，峡谷的艰深，溪流的飞湍，略去了众多的繁文褥节，只留下简洁清奇的神姿，生动飞扬的灵气，默立于天地之间。比之庞然实体来，淡淡的山影显得更加空灵、超脱。那份宁谧、那份幽远的韵致，真让人如啜饮清泉，一下涤净了心头的尘俗。
④古往今来，人们游历山川，除了欣赏大自然的秀美风光，获取履艰越险的快慰之处，我以为，更多的是为了自己的心灵与静美的山水相洽相融，排遣胸中的郁结。而山庐梦影，既真实又缥渺，既可亲可感，又可寻可思，理所当然是高人雅士抒情写意的最佳具象。看唐代诗人笔下的山影何等瑰丽多姿!在边塞诗人高适、岑参、王之焕、王昌龄的诗中，为了边关的安宁，“不教胡马度阴山”征夫守卒们长年累月，甚至一生都在那里浴血苦战。苍凉的山影烘托出的正是诗人的博大胸襟和壮美情趣。而诗仙李白跟他豪放落拓的性格一样，他笔下的山影却充满了浪漫、神奇的色彩。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城，我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，诗人用一种震天撼地的笔力，道出了对美好理想的追求和对自由、光明的向往。作为山水诗人大画家的王维，原本就倾心于凄美的风光，经历了安史之乱的波折，更加看破世事，觉得功名利禄，不过是过眼烟云，不值依恋。于是，他平静地走出金碧辉煌的朝廷皇宫，走出浑浊的世道，投向佛寺和大自然的怀抱，把自己的身影彻底地溶入浓浓淡淡的山影里。无论置身于“空山新雨后”还是“独坐幽篁里”，也无论品味“山色有无中”，还是聆听“深山何处钟”，山影勾勒出的是他那种怡然自得、超凡脱俗的心态；行行句句，无不充满了清幽恬淡的禅意和孤寂深远的意趣。
⑤其实，山影并非五岳名山才美妙动人。人们对于山影的喜爱，纯然是精神上的快乐和抚慰。“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明，辞去归来，在寻常的南山下采菊，种豆，除草，饮酒，写诗，抚琴，悠远的山影雕塑了一个高洁伟岸的形象。同样的，敬亭山也并不孤高绝寰，而李白照样“相看两不大厌”。个中奥妙，是敬亭山的山影里栖立着诗人那种“众鸟高飞尽，孤云独去闲”的傲然不羁的心曲，以及对趋炎附势、溜须拍马时尚的轻蔑。尽管敬亭山的山影并不巍峨奇峭，却历尽了千载而不朽。
⑥对于讲求写意畅神的中国水墨画，飘渺空灵的山影，更是不可或缺的意境。从王维破墨点染的《雪石图》，到董源平淡天真的《夏山》，从米芾意似便已的《溪山雨霁》，到石涛恣肆苍莽的《黄山八胜图》，我们读到的自然不仅仅是峻峰云岭，松石板桥，茅舍僧寺，透过那些淋漓酣畅的笔墨，更可以窥视到孤拔豪迈的心境和活跃通脱的灵气。静穆的山影看似平常，其实情长意浓，意境邃远，深深地烙着画家的审美情趣和理想情操。
⑦许多年来，攀山涉水，深入林谷，山影始终是我一个无法走出的梦境。我知道，山影把一切拥入自己的怀抱，相济相融，酿造出自然界的一种大和谐、大完美。常常沐浴在这种宁幽净洁的氛围中，人自然会渐渐变得神怡意远起来。 （原文有改动）
注：方叶，中国著名的山水画家。请简析第④自然段的手法。
请简析“唐代诗人笔下的山影”“瑰丽多姿”的特点是什么。
“尽管敬亭山的山影并不巍峨奇峭，却历尽了千载而不朽”一句的含义是什么？
为什么说“淡淡的山影始终是我一个无法走出的梦境”？
阅读下面的作品
记忆灾难也是累积文化财富
柯倩婷
冯小刚的《唐山大地震》是典型的中国式灾难故事片。电影巧妙地通过亲情的离合来诠释灾难带来的痛苦，催泪的同时售卖廉价的亲情安慰剂。电影的结局，女儿埋藏了三十二年的对母亲的恨，融化为忏悔的泪水。这种浪漫抒情的灾难叙事，以虚幻的和解、团圆、安顿来逃避现实与心灵的重负，无助于我们理解灾难、治愈创伤。那些忘却了真实与残酷而粉饰太平的故事，就像一场覆盖了坑坑洼洼的烂路的大雪，积雪融化之后道路加倍泥泞。
灾难的毁灭力量在于它不仅摧残生命、夺走我们熟悉的家园，更在于它摧毁了我们对世界的信任，拆解了生命意义得以确立的信仰。灾难带来的创痛并不因遗忘得以抚平，而是潜藏在幸存者的内心最深处。对灾难的记忆应直面这个“伤口”，只有理解灾难，才可能有勇气去面对灾难，从而治愈创伤。如果幸存者的经历不为自己所理解，或者不为聆听者所认同，他就会如祥林嫂那般变得加倍恐惧与麻木。
万万千千的幸存者的记忆以什么方式保存，又以什么方式为后世的人所记起呢？个体的记忆一定要发生在集体的情境中，否则就等同于做梦。记忆如果要产生意义，就需要有人听到。因此，灾难记忆如果仅是幸存者的独白，会很快消失；它需要成为“集体记忆”，在社会框架中获得意义。历史事件要转化成为社会的“集体记忆”，就要进入到“文化记忆”的循环之中。只有幸存者的记忆进入了文化，例如口述历史、纪念馆、博物馆、纪念活动、文学、电影等等，它才开始进入“文化记忆”的循环，并为后辈所记起。“文化记忆”的方式越具有震撼力和创造性，越有可能在历史中留存，并获得丰富的意义。
物证是激活记忆的最有力量的媒介。印度的英迪拉·甘地纪念馆展出了她和她儿子被刺杀时的血衣；南京大屠杀纪念馆有从“万人坑”中挖掘出的遇难者遗骨；二战期间纳粹党卫军屠杀了奥拉都尔的六百多名村民，战后法国政府保持了该村的原貌，没有进行修复，只是在村口立了一块写着“记住”的牌子。血衣、尸骨与废墟并不美丽，但真实而有力。
对于我们正在经历的灾难，我们在震惊之后，又该如何去面对，如何去记忆？关于汶川地震，我的一些艺术家朋友是这样记忆的：把遇难的孩子的名字刻在孩子们喜欢玩的弹珠上；收集死难者生前的用品、照片、文字，辅以他们的生平资料，让他们的生命变得丰富，而不仅仅是死难数字中的一个。这样的记忆方式，让我想起德国的艺术装置《绊脚石》：把二战时犹太受难者的名字和他们的生卒年月刻在黄铜上，将城市街道的砖头翻开，换上这些刻有名字的石头。
没错，灾难是人类发展的“绊脚石”。暂停赶路的脚步，关注脚下的“绊脚石”，倾听那些逝去灵魂的声音，尊重灾难记忆的文化价值，我们才不致再次摔倒，才会知道该往哪里走。
（原载《书屋》2010年第12期，有删改）分析作者以冯小刚的电影《唐山大地震》、德国的艺术装置《绊脚石》为例所表明的态度。
灾难记忆可以概括为哪几种形式？各有什么特点？
作者认为记忆灾难如何才能累积成文化财富？(5分)
阅读下面的文字，完成下列各题(16分)
暗记
聂鑫森
(1)宽敞的画室里，静悄悄的。
(2)初夏的阳光从窗口射进来，洒满了摆在窗前的一张宽大的画案。画案上，平展着一幅装裱好并上了轴的山水中堂。右上角上，写着五个篆字作画题：南岳风雨图。
(3)年届六十的知名画家石丁，手持一柄放大镜，极为细致地检查着画的每个细部。他不能不认真，这幅得意之作是要寄往北京去参展的。何况装裱这幅画的胡笛，是经友人介绍，第一次和他发生业务上的联系。
(4)画是几天前交给胡笛的。胡笛今年四十出头，是美院毕业的，原在一家幻灯厂当美术师，能画能写。后来下海了，在湘潭城开了一爿小小的裱画店，既是老板又是装裱工。同事们都说胡笛的装裱技艺比一些老辈子强，且人品不错，何必舍近求远，送到省城的老店去装裱呢?
(5)画是胡笛刚才亲自送来的，石丁热情地把他让进画室，并沏上了一杯好茶。石丁是素来不让人进画室的，之所以破例，是要当面检查这幅画的装裱质量，如有不妥的地方，他好向胡笛提出来，甚至要求返工重裱。
(6)胡笛安闲地坐在画案一侧，眼睛微闭，也不喝茶，也不说话。
(7)石丁对于衬绫的色调、画心的托裱、木轴的装置，平心而论，极为满意。更重要的是这幅画没被人仿造——有的装裱师可以对原作重新临摹一幅，笔墨技法几可乱真，然后把假的装裱出来，留下真的转手出卖。石丁的画已卖到每平方尺一万元，眼红的人多着哩。眼下，画、题款、印章，都真真切切出白他的手，他轻舒了一口气。且慢!因为他是第一次和胡笛打交道，对其人了解甚少，不得不防患于未然，故在交画之前，特地在右下角一大丛杂树交错的根下做了暗记，用篆体写了“石丁”两个字，极小，不经意是看不出来的。石丁把放大镜移到了这一块地方，在杂树根部处细细寻找，“石丁”两个字不翼而飞。又来来回回瞄了好几遍，依旧没有!
(8)石丁的脖子上，暴起一根一根的青筋，他万万没有想到这居然不是他的原作，而是胡笛的仿作。这样说来，胡笛的笔墨功夫就太好了!他从十几岁就下气力学石涛，尔后走山访水，参悟出自家的一番面目，自谓入乎石涛又能出乎石涛①，却能轻易被人仿造，那么，真该焚笔毁砚、金盆洗手了。
(9)就在这时，胡笛猛地睁开了眼睛，笑着说：“石先生，可在寻那暗记?”
（10）石丁的脸忽地红了，然后又渐渐变紫，说：“是!这世间小人太多，不能不防！”
（11）胡笛端起茶杯，细细啜了一口茶，平和地说：“您设在杂树根部处的暗记，实为暗伤，是有意设上去的。北京城高手如林，若有细心人看出，则有污这一幅扛鼎之作。您说呢?”
（12）石丁惊愕地跌坐在椅子上，问：“那……那暗记呢?”
（13）胡笛说：“在右下部第五重石壁的皴纹里!令石丁两个字很有骷髅皴的味道，我把它挖补在那里，居然浑然一体。树根部处空了一块，我补接了相同的宣纸，再冒昧地涂成几团苔点。宣纸的接缝应无痕迹，补上的几笔也应不会丢先生的脸。”
（14）石丁又一次站起来，拿起放大镜认真地审看这两个地方。接缝处平整如原纸，这需要理出边沿上的纤维，彼此交错而“织”，既费时费力，又需要有精道的技艺。而补画的苔点，活活有灵气，更是与他的笔墨如出一途。他不能不佩服胡笛的好手段！
（15）石丁颓然地搁下了放大镜。
（16）胡笛站起来，说：“石先生，裱画界虽有个别心术不正的人，但毕竟不能以偏概全。暗记者，因对人不信任而设，我着力去之，一是为了不玷污先生的艺术，二是为了我们彼此坦诚相待。谢谢。我走了。”
（17）胡笛说完，很从容地走出了画室。
（18）石丁发了好一阵呆，才记起还没有付装裱费给胡笛。正要追出去，又停住了脚步，家里还有好些画需要装裱，明日一起送到胡笛的店里去吧!
（19）他决定不将《南岳风雨图》寄去北京参展，他要把它挂在画室的墙上，永远铭记那个让他羞愧万分的暗记……
注：①石涛，明清时期杰出的画家。
1-2题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（13题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）下列对“暗记”的表述不正确的一项是
| A．“暗记”就是石丁画在自己作品上的记号。 |
| B．本文围绕着“暗记”主要写了三件事，分别是：做暗记、寻暗记、移暗记。 |
| C．胡笛发觉画家做的暗记后，心里十分不快并因此在画上做了手脚，以此宣泄对画家的不满和愤怒。 |
| D．实际上石丁做暗记是不信任胡笛的表现，并最终在自己心灵上留下的无地自容的印记。 |
联系全文，下列对文章的分析不正确的两项是
| A．“胡笛安闲地坐在画案一侧，眼睛微闭，也不喝茶，也不说话。”安闲”两字体现出胡笛的从容、大度。 |
| B．文章第4段为胡笛最终在装裱的画上做手脚并愤然离去埋下了伏笔。 |
| C．胡笛的安闲与后文石丁寻找暗记的急噪形成鲜明的对比。 |
| D．石丁脸色“渐渐变紫”是因为他内心还是不相信胡笛，并由此生发了对整个社会缺乏信任的愤怒。 |
E. 经过“暗记”这件事，胡笛将会和石丁成为艺术上的知交，石丁也不会再怀疑周围的人和自己生活的社会。第14段详细描写石丁审看的过程有什么作用?
联系全文，请你探究一下本文表现的主旨。
阅读下面的文字，完成下列各题。
如果你为四郎哭泣
龙应台
经济学家、社会学家、人类学家可能找得出100个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我可以从一场戏说起。
有一天台北演出《四郎探母》，我特别带了85岁的父亲去听。
遥远的10世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了敌人的公主，在异域苟活15年。铁镜公主聪慧而善良，异乡对儿女已是故乡，但四郎对母亲的思念无法遏止。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋营探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，已是中年的四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来……”
我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已老泪纵横，泣不成声。
父亲16岁那年，在湖南衡山乡下，挑了两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵，这16岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离，在两岸的对峙中仓皇度日，70年岁月如江水漂月，一生不曾再见到那来不及道别的母亲。
他的眼泪一直流，一直流。我只好紧握着他的手，不断地递纸巾。然后我发现，流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪，隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。
谢幕以后，人们纷纷站起来，我才发现，啊，四周多是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。
中年的儿女们彼此不识，但是在眼光接触的时候，沉默中仿佛已经交换了一组密码。是曲终人散的时候，人们正要各奔东西，但是在那个当下，在那一个空间，这些互不相识的人变成了一个关系紧密、温情脉脉的群体。
从《四郎探母》，我如醍醐灌顶似地发觉，是的，我懂了为什么《伊底帕斯》能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么《李尔王》在400年后仍让人感动。
文化，或者说，艺术，做了什么呢？
孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大失乡的老兵们，从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言“千拜万拜，赎不过儿的罪来”，为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。艺术像一块沾了药水的纱布，轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口。
艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。
它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、休戚与共的社群。《四郎探母》把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，或者对这段历史原本漠然的外人，在经历过《四郎探母》之后，已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。
人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。而公民社会，因为不倚赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的黏合剂。
（有删节）这篇文章的标题颇具特色，请试加分析。
在文章最后一段，作者说“文化就是那根柔弱又强韧的细丝”。请结合全文，简析“柔弱”和“强韧”的含义。
请结合全文，谈谈“文化为什么重要”。
阅读下面的文字，完成下列各题
生命与道德
张岱年
①在中国哲学史上，有关于“义利之辨”与“理欲之辨”的争论。这些争论的中心问题是生命与道德的关系问题。所谓利，指有益于生活；所谓欲，指生活中的要求。而所谓义，所谓理，指生活所应遵循的准则。“理义”亦即道德。生命、生活与理义、道德，究竟有如何的关系？
②一切生物都具有一定的生命力。人为了维持生命力、发展生命力，就必须满足一定的需要。所谓欲望、所谓情感，即是对于生命需要的意识。生活中有所需要，在意识中便表现为欲为情。在这一意义上，欲与情是应该肯定的。然而欲与情又包含许多矛盾，因而引发了许多问题。
③作为一个人，必须保持自己的生命力。生命力的保持与发展有待于欲望的满足。追求欲望的满足，亦即追求利益。人与人之间，各自追求自己的利益，往往发生矛盾冲突。如果人与人之间的矛盾冲突过于激烈，毫无调和之余地，势必同归于尽。为了保持社会生活的继续存在，必须对于个人利益的冲突加以调节，使人与人之间遵守一定的行为准则。这类准则即是道德。道德即是调节社会中人与人之间的关系的基本准则。
④人，作为具有社会性的生命，不但有物质生活的需要，而且有精神生活的需要。《礼记》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”这是人的物质生活需要。但是人不仅有物质生活，还有超越物质生活的精神生活。何谓精神生活？精神生活即是对于真、善、美的追求。何谓真？真即是对于客观事物的正确认识。何谓善？善即正确处理人际关系的准则，亦即道德。何谓美？美即艺术的享受。
⑤人与人之间有竞争的关系，也有合作的关系。人与人之间的合作，胜过人与人之间的斗争，然后社会才能存在，才能发展。恩格斯说：“活的物体的相互作用则既包含有意识的和无意识的合作，也包含有意识的和无意识的斗争。”合作与斗争是同时存在的。道德即调节斗争与合作的基本准则。
⑥人的生活是社会生活，人不可能脱离社会而生存，人的生命力只有在社会中才能保持和发展。每一个人都是一个个体，然而个体不是孤立存在的，个体存在于群体之中。作为一个人，不但要考虑个人的利益，而且要考虑别人的利益，考虑群体的利益。在这个意义上，道德标志着对于个体利益的超越。
⑦自古以来，人们聚居而为族。经过历史的发展，人类分成许多民族。每一民族共同体可以说有其持续不断的生命，可以称之为群体生命。群体生命大于个体生命。道德的要义在于每一个人不但要追求个体的利益，而且要考虑群体的利益。也可以说，道德本于生命，而在一定意义上又高于生命。
⑧在正常的情况中，一方面要充实生命力，一方面要提高道德自觉性、遵守道德的制约。生命与道德是相需相成的。充实生命力必须满足物质生活的需要，也即满足一定的欲望；但是欲望的满足不可能是无节制的，如果无节制地追求欲望的满足，而纵欲无度，必然会戕害生命，同时加剧人与人之间的矛盾冲突而引起纠纷扰乱。为了保持生命的正常发展，应注意人与人之间的协调。生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的。
⑨孟子曾引阳虎之言曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。”这所谓为富指执政者聚敛民财，所谓为仁指施行仁政。聚敛民财与施行仁政确实是相互违反的。但是，如果从另一意义来讲，如果为富指经营商业，为仁指做有益于群体的事情，则为富与为仁还是可以相容的，不但可以相容，而且相得益彰。据闻现代日本有一位企业家提出“仁富合一”的主张，运用仁富合一来经营企业，取得显著的成就。这是值得注意的。事实上，在中国历史上，实行仁富合一的，也不乏先例。如孔子弟子子贡，善于货殖，但作为孔门弟子，也是“以仁为己任”的，表现了很高的道德品质。当代有许多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业，这也是富仁合一的典范。
（选自《张岱年全集》第7卷，有删改，河北人民出版社1996年12月版）以下说法中符合文意的两项是
| A．中国哲学史上，历来就有关于“义利”与“理欲”关系的争论，这种争论实质上是 要解决生命与道德的关系问题。 |
| B．人为了维持生命力、发展生命力，就必须满足生活所需，但这并不是说人就可以追 求个人的利益，满足个人的欲望。 |
| C．每个人要保持自己的生命力，就必然会有竞争与矛盾冲突，而要处理好竞争与矛盾 冲突，就离不开道德的有效调节。 |
| D．每一个个人都必须存在于群体之中，群体生命大于个体生命。而道德的作用，就 |
是牺牲个体利益而保护群体利益。
E．个体生命的欲望与利益需要关注，因为这是个体生命力得以充实和发展的前提，但必须有道德的自觉自律与约束。根据文意，下列事例不能体现“道德标志着对于个体利益的超越”的一项是
| A．文天祥被元军俘获后，依然宁死不屈，最终英勇就义。 |
| B．《礼记·檀弓下》中记载的乞人不食“嗟来之食”的故事。 |
| C．朱自清病重，需要营养和治疗，但他仍旧拒绝美国的“施舍”。 |
| D．洪涝时，堤坝决口，多名解放军战士不顾生命危险，用身体抗击洪水。 |
根据文意，“群体生命”要保持正常发展需要哪些条件？
生命和道德有着怎样的关系？请结合全文简要概括。
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