《剑桥中国晚清史》叙述道：1861年以后，在中国的对外关系中

《剑桥中国晚清史》叙述道：“1861年以后，在中国的对外关系中出现了一个新时代。……中国也像所有其他国家一样，学会了在一个根据社会达尔文主义行事的世界中搞生存竞争，从形式上看，儒家的‘天下’已经演变成‘国家’。”最能佐证材料中观点的史实是（）

A．清政府向外国派驻外交使团

B．翻译并出版《万国公法》

C．主动撤销对越南和朝鲜的藩属制度

D．涉外公文改“夷务”为“洋务”

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1920年，胡适指出：“现在所谓新文化运动，实在说得痛快一点，就是新名词运动。拿着几个半生不熟的名词，什么解放、改造、牺牲、自由恋爱、共产主义、无政府主义……你递给我，我递给你。”这表明

A．胡适极力反对新文化运动

B．新文化运动后期存在盲目和浅薄问题

C．胡适提倡开展白话文运动

D．新文化运动对中国文化没有进步意义

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上海《川沙县志》记载晚清：“自洋纱盛行，而轧花、弹花、纺纱等事，弃焉若忘。幼弱女子，亦无有习之者。”由此推出符合史实的结论是

A．中国自给自足的自然经济解体

B．上海一带经济结构和生活方式发生改变

C．洋货入侵挤压了民族工业发展

D．中国人民抵制西方工业文明的传播

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清同治帝曾有谕令：“惟该院（同文馆）学生专习外国语言文字，不准西人籍端影射，将天主教暗中传习，该抚仍当随时稽查，毋令滋弊。”这表明

A．朝廷坚守中体西用的原则	B．朝廷坚持闭关锁国政策
C．列强侵略的主要目的是传教	D．同治皇帝反对洋务运动

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唐初，傅奕批判某宗教说：“剃发染衣，不谒帝王，违离父母，非忠孝者”。宋代，契嵩指出“方天下不可无儒，不可无老，不可无佛。亏一教则损天下之一善道”。由此可知

A．傅奕主张三教合流	B．傅奕反对儒学正统
C．契嵩主张三教合流	D．契嵩反对儒学正统

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《大唐新语》记载，李承嘉当上御史大夫，要求其他御史向皇帝奏事前先向自己汇报。有御史回应说：“御史，人君耳目，俱握雄权，岂有奏事先咨大夫，台无此例。”这表明唐代

A．中央集权进一步加强	B．科举制度冲击了世族势力
C．监察官员有一定独立性	D．三省六部制制约了皇权

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