佛山《梁氏家谱》中记载：明宣德四年，祖庙门前明堂狭隘，又多建

佛山《梁氏家谱》中记载：“明宣德四年，祖庙门前明堂狭隘，又多建铸造炉房，堪舆家言，玄武神前不宜火炎，慧(梁文慧)遂与里人霍佛山浼炉户他迁。”由此可见当时佛山（）
①居民仍有宗法观念 ②铸造业兴盛 ③出现资本主义生产关系 ④居民重视风水

A．①②③

B．①③④

C．①②④

D．②③④

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有学者认为“16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩。明朝时期的早期启蒙思想家们先天不足，是有一种时代性的缺陷······是中世纪末期的产物”，对此观点理解正确的是( )

A．“新的经济形态微弱”是由于商品经济水平落后

B．“时代性的缺陷”是指没有提出象征时代发展趋势的思想学说

C．“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社会基础

D．“中世纪末期的产物”说明早期启蒙思想并不具备启蒙作用

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黄宗羲、顾炎武、王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制。”上述观点表明明末清初三大思想家( )

A．认识到改朝换代的必要性	B．从明亡中反省君主专制
C．主张民主反对君主专制	D．反对排斥夷狄的落后思想

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朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹( )

A．教诲后生弟子遵从三纲五常	B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C．劝导百姓遵循一种“理性”的社会秩序	D．灌输以农兴业思想以存“天理”

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魏晋时期有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时( )

A．佛教传入颠覆了传统观念	B．佛教与儒家伦理抵触
C．儒家伦理不为社会所重视	D．佛教急于融入本土文化

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“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一，……我们民族性格中的封闭自我、因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”(冯天谕等著《中华文化史》)这一观点( )

A．肯定董仲舒的“天人感应”学说	B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张
C．否定董仲舒的“大一统”学说	D．否定董仲舒的“三纲五常”学说

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