阅读下面的文字，完成后面的小题。
语言与时代的表现之诗
董迎春
诗歌是一个复数概念，这就意味着不同诗人之间的差异性、自主性，这也成就了当代诗歌不同的理念与追求。
作为语言艺术追求的诗歌，自然回归“语言”这一本体，但是这个本体绝非一静止的、标准的概念或者范畴，而是融注差异性、独立性的审美趣味、生命意识的一种认知思维、哲学态度。当代诗歌写作有两个必然要建立的语言意识：一种是语言作为一种修辞格。语言诗艺技巧的运用强化文本的艺术效果，诗艺化语言与传统的书面语、日常语并没有绝对区分界限，隐喻、陌生化、通感、变形、超验、超现实等语言修辞强化了主观真实、审美化。另一种是，语言充当认知思维，追求诗歌作为认知的思想力量。语言为人类反思、寻找自我提供了一种可能，语言与思维、表达之间有着密切关联，精神主体与语言之间既有一种对应的、对等的理据关系，也有一种彼此超越、提升的差异关系。语言的思想书写，尤其表现出深刻、独立的品质与可能。现实客观世界的现实性、客观性背后则隐含着丰富的差异性、可能性，诗歌自然是对人类自我的潜意识、精神隐秘地带的探寻与勘探，诗歌语言成为诗人的有效认知工具，有助他们认识自我、认识世界。
任何书写，自然无法脱离时代，时代让诗歌话语发出现实的诗意回声。语言作为文化的产物，也无法剥离与时代复杂的纠缠联系。诗歌必须对现实发出回声，自身也会烙上时代的印痕。从语言角度来看，诗歌作为文本为时代提供了一种更具艺术效果的深度现实，对文化、时代产生某种建构、影响功能。而作为认知思维的语言，诗意书写提供了一种切近时代、观照自我与世界关系的体悟可能。时代意识与鲜活的生命态度、审美意识紧密相连，不可分割。语言的隐秘地带也是思维的隐秘地带，走向认知思维的语言成为人类自身精神投射与时代交汇的思想景观。
诗歌是一种语言本体追求的艺术，它融注了诗人的审美态度、哲学态度，它们最终以诗歌作为一种文化立场实践了艺术的民主、友爱。“语言是存在之家”（海德格尔语）。当代诗歌的诗艺书写，成为诗人们审美化、艺术化的文化立场，为精神家园提供鲜活、诗意的文化形式，建构诗人自我与时代。诗人及作品成为当代文化积极表现的内容与形式。诗人自身与创造的个人艺术话语有效地成为时代镜像，折射出敏感而真实的现代心灵。每一个时代中诗人的积极书写影响与推动着不同时代与时期国家话语建构。诗人把诗歌作为人生形式，修复、增补当代文化形式中的诗性思维。
20世纪80年代以来，口语化、日常化的“口语写作”走向反讽中心主义，作为第三代诗的“后朦胧诗”一脉则以审美化、哲理化探索当代诗歌写作的可能，呈现诗人与时代积极的建构关系。 “后朦胧诗”中的海子、西川、王家新、张曙光等形成“知识分子写作”倾向，体现出一种积极建构的文化姿态，他们淡化反讽，走向了隐喻、象征的语言本体写作。口语写作，从本质意义来讲则讲究叙事性的再现性的写作。当代诗歌写作似乎还停留在“写什么”的“内容”，“拒绝隐喻”“诗到语言为止”“及物写作”不过是诗人尚未消化、有待厘清的观念。“如何写”的写作意识，重心将走向语言本体与时代融合。
介于语言与时代之间表现之诗，自然是对诗体自身的操守与追求，从现实中找获积极建构的力量与信心。对语言的清醒认知、积极审视，也让语言与时代保持某些距离与自我警惕。“人类的伟大，在于它是一座桥而不是一个目的。”（尼采语）回归语言本体的诗艺追求，为探索汉语诗歌提供了某种可能。这种追求既是诗体自身规律与发展需要，也是审美化、艺术化的生命意识觉醒的表现。
（摘自《星星》2014年第1期，有删节）
（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）下列关于“诗歌语言”的说法，符合文意的两项是
| A．诗歌的多样性产生了不同诗人的差异性与自主性，但都得回到“语言”这一本体上来。 |
| B．诗艺化的语言通过一些语言修辞强化了主观真实，所以它是对传统的书面语、日常语的发展与提升。 |
| C．语言与精神主体之间既存在理据关系，也存在差异关系，只有通过语言，人类才能够反思，才能够寻找自我。 |
| D．诗歌为时代提供了现实，语言作为文本使这种现实更具有深度，对文化与时代会产生影响。 |
E．“后朦胧诗”派因为用隐喻、象征的语言本体写作，所以表现出审美化、哲理化。下列说法符合文意的一项是
| A．语言这个本体不是静止不变的，随着时代的发展，语言也会产生种种变化，只是这些变化不太明显。 |
| B．当代诗歌的写作要建立两个语言意识，作为修辞格的语言与充当认知思维的语言呈现出表里关系。 |
| C．诗歌是对人类自我的潜意识、精神隐秘地带的寻找，而语言则成为这种寻找的有效工具。 |
| D．当代诗歌的诗艺书写，成为诗人们审美化艺术化的文化立场，只有创作出来的诗歌才是当代文化要表现的内容与形式。 |
“后朦胧诗”派他们的创作，实践了怎样的理论基础？这一诗派的盛行有何意义？
结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。
杜甫的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。杜甫的诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律、拗体，运用的艺术手法多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。
阅读下面的文章，完成后面的题。
野 草
丽 尼
（1）在间壁的牛房中的母牛真安静，惯常在后山吼着的松风，也停止了它的呼吸，狗也没有叫吠。整个的村庄，甚至整个的平原，该是全都睡熟了吧?
（2）女孩子感觉得这夜晚是过于寂寞的；而生活，也同样安静而且寂寞。她还刚刚十六岁，母亲在一年前已经死去了。只有父亲，而他，却每个晚上把她留在这祖遗的房屋里，自己则到镇上去，一直到午夜以后才醉醺醺地歪歪倒倒跑回来。
（3）荒唐的父亲啊!——女孩子叹息着，感觉寂寞和恐怖。她抖了一抖，拿起火油灯来，走到了间壁牛房里去，好像在这阴惨而寂寞的屋子里，惟有那匹母牛才是一个可靠的伴侣似的。母牛已经衰老了呢。它安静地躺在那里，虽然明知道有人来到它的身旁，但是，却没有动一动的意思。它的头伏在地面，眼睛好像已经阖上，而骨瘦的身体，在那安静的躺卧姿态里，似乎更为显得支离了。年轻的女主人把灯照到它的眼前，端详了一下它的呆滞的眼睛，于是，抚抚它那带着白花的头额，忍不住地有着想要哭泣的抽搐了。
（4）“母亲……”她模糊地嗫嚅着，一滴眼泪不自主地流下了她的面颊。她记起来，那母牛是母亲坚持着要买来的。她自己，那时还不过十岁。她也爱这只母牛，它是驯良，在那时，它还年轻，有些害羞，怕人摸它的脸面和鼻子，同时，却又非常淘气，爱故意扬起头去，让幼小的女主人的手不能顺利地摸到它的犄角。她把它叫作“傻子”叫作“蠢货”，而它，则把尾巴一撅，趁着她还不曾把缰绳系到那脱了皮的柏树上面，就如飞地跑开了。
（5）然而，记忆却不能永远这么明朗。一层黑的阴影罩上来了。从那时以后，她就被送到城里去，在一处有如修道院的学校里被禁锢起来了。老处女们的眼睛是严厉的，言语是急促而愠怒的。人们不再教她唱着山歌，却教她唱着敬神的歌曲。到这时候，是临到别人来叫她“傻子”，叫她“蠢货”了。
（6）“傻子，敏子，你十二岁了，你可晓得?年纪不小!”可是，到明年，别人又来提醒她道：“蠢货，敏子，你十三岁了，还不会作祷告?上帝要罚你的!”
（7）她轻轻地咽了一口气，从牛房里，照样端着火油灯，再回到堂屋里来。她有一些幻想，她想着在那遥远的天上，生活应当是快乐的；她想到她的母亲，那个慈祥的妇人，只在三十五岁的时候，就死掉了的。
（8）在村头，忽然传来几声断续的狗吠。她抬起头来，静听着，也许是父亲回来了吧?然而，狗吠声立刻又停止下来，整个村子，一时又重归静寂。
（9）“是赶夜路的人从村头经过呢，”她又低下头来，继续着她的思想。她有一些秘密，但是，她不知道向什么人去告诉。在乡村里，她感觉着她该疏远每一个年长的人，而对于少年人们，她更感觉着一种不自主的羞怯。她孤独着，她不会对人说话，而别人，也同样地用着歧视的眼睛看她，要不然，就是给她嘲笑：“啊，敏姑，乡下住不惯啊!”或者，“敏姑，到底是城里人啦!城里人比乡下人好啊，多斯文!”她感觉得羞惭，感觉得嫌憎和恨恶，然而有时也感觉得一些自满，可是，有什么可以自满的呢?
（10）她有着许多的秘密，她感觉得无论怎样也要向一个人倾吐出来。她从那积满灰尘的笔盂里拿出一根细的铅笔来，在一本抄本上轻轻地写下了两个字：
（11）“妈妈——”
（12）而在灯焰里面，妈妈的慈爱的脸面就好像出现了来；仍然是那样含着微笑，眼睛和嘴唇仍然是显示着坚决和良善，头发上面仍然是包着那块印着蓝色条纹的头巾。女孩子的手指颤栗了，她深深地认识那个脸面，她想要捉住它，然而，她知道那不可能，于是，低下头来，在纸上迅速地写了下去。
（13）“妈妈，我看见您在我的眼前!我在这里是这样寂寞。这是怎样寂寞的地方啊。母牛阿黄也老了呢，没有精神，青草和黄草都不高兴吃……”
（14）她望望灯焰，母亲的脸面变得多么模糊啊，好像是有一些泪花挂在她那含笑的眼睫上面，使那慈爱的脸面变成看不清楚的影子了。她急忙又低下头来，疾疾地写着，好像怕那模糊的影子转眼之间就会消逝。
（15）“……妈，我怎么办呢?您怎样来安排我呢?父亲对我什么事也不管，他忘记我了，好像他已经不记得他还有一个女儿。妈妈，别人瞧不起他，瞧不起我们呢。在乡下，没有合适的人家做亲，人家不要不会作田的女孩子，人们把我们当作了另外的人。妈妈，我怎么办呢?没有人理我——我……我……我是一根野草啊……”
（16）油灯快近熄灭了，只剩有一星如豆的火光，而母亲的影子，也忽地消灭了下去。女孩子把头俯在案上，手里握着笔。“母亲，您在哪里呢?”她喃喃着，“我要到您那里去。……”
（17）在间壁的牛房里，母牛轻轻地叹息着。在村子的一端，狂吠声传来了，凄厉而且恐怖；然而，父亲还是没有回来呢。
（有删改）
注：丽尼，原名郭安仁，1909年生于湖北孝感，是上世纪三四十年代一位有影响的散文家。下列对文章有关内容的理解和赏析，不正确的两项是（ ）
| A．文章开头描写村庄没有风吼犬吠，结尾处描写狗吠的凄厉恐怖，表现了村庄乃至社会的死寂，用以衬托女孩的孤独寂寞。 |
| B．文章具有诗化的结构之美和哀婉沉郁的感伤之情，语言风格独特，清新秀雅，真挚细微。 |
| C．作者把笔触伸入底层民众的社会生活，描写了女孩贫穷艰难的生存状况，表达了作者对弱小者深深同情。 |
| D．文章主要运用了对比手法，通过一系列对比，突显了独处家中的女孩孤苦伶仃、备受侮辱和损害的事实，深化了作品的主题。 |
E．通览全文，女孩的遭遇令人心酸，其孤独的原因是父亲的冷漠、不负责任，村人的讥讽和学校的禁锢。请联系上下文，回答下面的问题。
（1）请简要分析第（4）、（5）段中“傻子”“蠢货”的妙处。
（2）理解第（15）段中“我是一根野草啊”一句的含意，并分析这句话在文章结构上的作用。文章描写老牛有什么作用？结合全文简要分析。
丽尼的散文被称为“内心探索”散文，请根据本文，探究“内心探索”这一特点是如何体现的。
阅读下面的文字，完成后面的题。（9分，每小题3分）
如何对待中西方文化，纠缠着近当代知识分子的头脑和步伐。我们什么时候才真正具备现代文明世界一员的自信，强壮得既不怕自己的传统，也不怕外来的文化，对两者都泰然处之呢？
百年中国的主题是富强。为求富强，人们到西方寻找真理。但人们把真理仅仅当作了工具，对于任何精神事物唯求其功用而忽视其本身的价值。因此，百年来，无论怎样引进西学和检讨传统，国人对于作为西学核心的精神之神圣价值和学术之独立品格的观念依然陌生，中国文化的实用传统依然根深蒂固。在我看来，如果在这方面不能醒悟，中国人的精神素质便永远不会有根本的改观，中国也就永远出不了世界级的文化巨人。
无论东西方，自古以来都有圣哲及后继者思考着人类某些具有永久性的根本问题，他们的思想对于一切民族一切时代的人都会有启示意义。西方的先觉者在反省中常常注意到了东方传统的长处，正表明了他们的立足点不是狭隘的民族性，而是人类性。
我们看待中西方文化的关系，需要有一种平常心，有一种不假思索就喜欢和接纳一切好东西的健康本能。在此前提下，才能用一种开阔的人类眼光来看待东西方文化之异同。一切关于东西方文化之优劣的谈论都是非文化、伪文化性质的。民族文化与其说是一个文化概念，不如说是一个政治概念。在我眼里，无论东方还是西方，文化中最有价值的东西必定是共通的，在本质上是没有国籍的，是属于全人类的。既不相信全盘西化，也不相信儒学复兴，并且也不相信可以人为地造就一种东西合璧普遍适用的新文化新人生观。因而，当务之急不是制订救世的方案，而是启迪自救的觉悟，不是建立统一的价值体系，而是鼓励多元精神价值的真诚追求。
常常听人叹息：“中国为什么出不了大思想家？什么时候我们才有自己的世界级大思想家？”我答道：难道这很重要吗？按照国别选择思想家的人，真正看重的不是思想，而是民族的虚荣。人们常常又叹息：“中国为何产生不了大哲学家？”据我看，原因很可能在于我们的文化传统的实用品格，对纯粹的精神性事业不重视、不支持。一切伟大的精神创造的前提是把精神价值本身看得至高无上。
真正的学术应该是：把玩国故，能通宇宙之至妙，人生之精髓，启迪天下人心扉；治理西学，能体悟和理解。创新而不靠移花接木，搬弄新术语，首先要在学术上有根，然后才能开出自己的花朵。
（摘自 周国平《东西方文化》，有删节）
【题文1】下列关于“东西方文化”的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．西方文化的核心追求是精神之神圣价值和学术之独立品格，中国文化追求实用，不具备独立品格，也不注重精神价值。
B．东西方文化，对于一切民族一切时代的人都会有启示意义，并且具有永久性和人类性。
C．东西方文化之间没有优劣之分，其中最有价值的东西必定是共通的，也是整个人类共有的。
D．如何对待东西方文化，一直以来都困绕着中国的知识分子，因此，中国在世界文明中显得不自信。
【题文2】下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国人的精神素质要得到根本改观，中国要出现世界级的文化巨人，就必须认识到中国文化的实用传统的弊端。
B．中国文化对纯粹的精神事业不重视，不支持，因而中国产生不了大的哲学家，实现不了精神创造。
C．真正的学术应该立足本民族，研究世界和人生，启发全人类；研究西方文化，要体悟理解，不搬弄术语。
D．在对待和研究中西方文化时，固守或否定传统文化，全盘吸收或排斥西方文化的思想和行为都是不对的。
【题文3】下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．西方先贤关注东方文化，是因为东方文化也关注了人类永久性的问题，人类的才是世界的。
B．作者认为，应该追求多元精神价值，吸纳一切优秀的东西，启迪自救的觉悟，用不着建立统一的价值体系。
C．对待东西方文化的异同，不要大惊小怪，要有平常心，要有开阔的眼光，不要简单谈论东西方文化的优劣。
D．人为地将东西方文化结合在一起创造出新文化，在作者看来是不可能的，只有坚持自己民族的文化，才会有自己的成果。
阅读下面的文字，完成后面题。．
西溪的晴雨
郁达夫
西北风未起，蟹也不曾肥，我原晓得芦花总还没有白，前两星期，源宁来看了西湖，说他倒觉得有点失望，因为湖光山色，太整齐，太小巧，不够味儿。他开来的一张节目上，原有西溪的一项；恰巧第二天又下了微雨，秋原和我就主张微雨里下西溪，好教源宁去尝一尝这西湖近旁的野趣。
天色是阴阴漠漠的一层，湿风吹来，有点儿冷，也有点儿香，香的是野草花的气息。车过方井旁边，自然又下车来，去看了一下那座天主圣教修士们的古墓。从墓门望进去，只是黑沉沉，冷冰冰的一个大洞，什么也看不见，鼻子里却闻吸到了一种霉灰的阴气。
把鼻子掀了两掀，耸了一耸肩膀，大家都说，可惜忘记带了电筒，但在下意识里，自然也有一种恐怖、不安和畏缩的心意，在那里作恶，直到了花坞的溪旁，走进窗明几净的静莲庵堂去坐下，喝了两碗清茶，这一些鬼胎，方才洗涤了个空空脱脱。
游西溪，本来是以松木场下船，带了酒盒行厨，慢慢儿地向西摇去为正宗。像我们那么高坐了汽车，飞鸣而过古荡、东岳，一个钟头要走百来里路的旅客，终于是难度的俗物。但是俗物也有俗益。你若坐在汽车座里，引颈而向西向北一望，直到湖州，只见一派空明，遥盖在淡绿成阴的斜平海上；这中间不见水，不见山，当然也不见人，只是渺渺茫茫，青青绿绿，远无岸，近亦无田园村落的一个大斜坡，过秦亭山后，一直到留下为止的那一条沿山大道上的景色，好处就在这里，尤其是当微雨朦胧，江南草长的春或秋的半中间。
从留下下船，回环曲折，一路向西向北，只在芦花浅水里打圈圈；圆桥茅舍，桑树蓼花，是本地的风光，还不足道；最古怪的，是剩在背后的一带湖上的青山，不知不觉，忽而又会得移上你的面前来，和你点一点头，又匆匆的别了。
摇船的少女，也总好算是西溪的一景；一个站在船尾把摇橹，一个坐在船头上使桨，身体一伸一俯，一往一来，和橹声的咿呀，水波的起落，凑合成一大又圆又曲的进行软调；游人到此，自然会想起瘦西湖边，竹西歌吹的闲情，而源宁昨天在漪园月下老人祠里求得的那枝灵签，仿佛是完全的应了，签诗的语文，是《庸风•桑中》章末后的三句，叫做“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”。
此后便到了交芦庵，上了弹指楼，因为是在雨里，带水拖泥，终于也感不到什么的大趣，但这一天向晚回来，在湖滨酒楼上放谈之下，源宁却一本正经地说：‘今天的西溪，却比昨日的西湖，要好三倍。”
前天星期假日，日暖风和，并且在报上也曾看到了芦花怒放的消息；午后日斜，老龙夫妇，又来约去西溪，去的时候，太晚了一点，所以只在秋雪庵的弹指楼上，葫磨了半日之半。一片斜阳，反照在芦花浅渚的高头，花也并未怒放，树叶也不曾凋落，原不见秋，更不见雪，只是一味的晴明浩荡，飘飘然，浑浑然，洞贯了我们的肠腑。老僧无相，烧了面，泡了茶，更送来了酒，末后还拿出了纸和墨，我们看看日影下的北高峰，看看庵旁边的芦花荡，就问无相，花要几时才能全白?老僧操着缓慢的楚国口音，微笑着说：“总要到阴历十月的中间；若有月亮，更为出色。”说后，还提出了一个交换的条件，要我们到那时候，再去一玩，他当预备些精馔相待，聊当作润笔，可是今天的字，却非写不可。老龙写了“一剑横飞破六合，万家憔悴哭三吴”的十四个字，我也附和着抄了一副不知在哪里见过的联语：“春梦有时来枕畔，夕阳依旧上帘钩。”
喝得酒醉醺醺，走下楼来，小河里起了晚烟，船中间满载了黑暗，龙妇又逸兴遄飞，不知上那里去摸出了一枝洞箫来吹着。“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，倒真有点像是七月既望，和东坡在赤壁的夜游。
（1）、下列关于散文有关内容的分析和概括，不正确的两项是（）
| A．作者在《西溪的晴雨》中，记叙了赏游西溪的两次经历：一次在雨中，一次是晴日。雨中游西溪，以“微雨”为背景，通过自己的路上所闻，车里所见和船中所感，展现了西溪独特的野趣。 |
| B．文章开篇谈到西湖“太整齐，太小巧，不够味”，引出雨中游览西溪的记叙，同时也表现了作者审美情趣是倾向曲折、博大和朦胧的。 |
| C．参观古墓，闻吸到的是“霉灰的阴气”，给人以“恐怖、不安和畏缩的心意”，这段的描写与后文雨中游西溪形成对比，引出了后文感受到的野趣。 |
| D．在文章后半部分，作者运用了与雨中游西溪相同的笔法，描写了晴日游西溪的经历。 |
E．作者在文章收笔处，描述龙妇吹洞箫像东坡夜游赤壁。二者的相似在于洞箫声的幽咽和文人墨客寄情山水的雅趣。
（2）、文章开头说“好叫源宁去尝一尝这西湖近旁的野趣”。请概括作者微雨里游西溪，感受到哪些“野趣”。
（3）、作者在表现雨中游西溪的野趣时，大量写景状物，运用了多种手法，请从动静结合、拟人、比喻中任选两种，结合文章进行分析。
（4）、有人说，本文记叙的两次赏游，无论是雨中，还是晴日，都让读者在感受美的同时，体会到了悠然的诗情。你是否同意这一观点，请结合文章谈谈你的理由。
阅读下面的文字，完成后面题。
人的觉醒
从东汉末年到魏晋时期，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺和美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？
魏晋诗篇在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，荣华富贵顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是一种新的态度和观点。
正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇，内容也仍不同于后世腐败之作。而流传下来的大部分优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感，它们承受着不同的具体时期而各有不同的具体内容，使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度。《古诗十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有一定浓度的积极感情，原因就在这里。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
| A．《古诗十九首》以及苏李诗，突出性命短促、人生无常的悲伤，这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 |
| B．人的觉醒通由迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现的，这在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能的。 |
| C．从东汉末年到魏晋时期，意识形态领域内的新思潮和所谓新的世界观人生观和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，就是人的觉醒。 |
| D．人的觉醒成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。与其他领域相比较，这种觉醒在文艺和审美心理方面，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
| A．生命无常、人生易老是古往今来一个普遍命题，而魏晋诗篇之所以对这一命题的咏叹具有感人的审美魅力而千古传诵，是与魏晋诗篇中所包含的具体时代内容不可分的。 |
| B．在魏晋诗人看来，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，有些是虚假的或值得怀疑的，它们并不完全可信或无价值。 |
| C．魏晋诗篇深藏在颓废、悲观、消极的感叹中的对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋，正表现出魏晋诗人在怀疑论哲学思潮下对人生的执著地追求。 |
| D．正是在对从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定即对外在权威的怀疑和否定的基础上才产生了内在人格的觉醒和追求，形成魏晋诗人的核心人生观。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
| A．《古诗十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得了一种具有一定浓度的积极感情，正是因为有人的觉醒。 |
| B．汉末魏晋时期社会动荡生灵涂炭，知识分子重新思考个人存在的意义和价值以及如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，产生了人的觉醒。 |
| C．人的觉醒，是指在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是魏晋时期产生的新的态度和观点。 |
| D．魏晋时流传下来的诗篇不同于后世腐败之作，在人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感，使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉。 |
阅读下面的文字，完成文后各题。
燕台何处
①自从迁居北京朝阳门外的金台路，脑际常常浮起一个疑问：这金台路的名字因何而起？难道这一带果真是两千多年前燕台的遗址吗？
②想那燕台两千余年前初起时，至多不过是一座黄土垒成的土丘，上面有点砖木结构的简单亭台而已。燕昭王置千金于台上，接待当时的一位高级知识分子郭隗，这件事连同郭隗以讽喻形式讲的那个用重金收买骏马尸骨的传说， 流传了两千余年，燕台也被后世诗人美称为“黄金台”了。
③黄金台的政治价值远远超过了它的实际使用价值。在漫长的旧时代，它曾使多少读书人艳羡过，咏叹过，做过无数回美梦；也曾使多少不得志的文人墨客感慨过，哀伤过，发泄过满腹牢骚。唐初陈子昂登幽州古台，是否就是这座燕台呢?诗人没有留下说明，不得而知。但那“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的千古名句，确是表达了多少苍凉沉郁的情怀。
④以“燕台”或“黄金台”入诗，从唐宋直到明清，俯拾皆是，不可胜计，大都反映了怀千里马之才而不遇、渴望有燕昭王式的明君而不得的心境。元代贡师泰曾愤愤地写道：“黄金买贵满长安，惆怅英雄布衣老。”明代袁中郎在诗中质问：“十载筑台亲礼士，如何止得一人贤?”张明弼更是愁苦地低吟：“于今最贱纵横士，莫倚荒台发浩歌。”数来数去，直到中华人民共和国成立以前的茫茫青史上，筑黄金台以延国士、置重金以收骏骨的事例，似乎的确“前不见古人，后不见来者”。封建时代的知识分子，怀念燕台的故事，期望在盛明之世常能出现招揽人才的黄金台，自然成为“人同此心，心同此理”的愿望。“人以国士待我，我必以国士报之”，有没有千金，是在其次的。
⑤然而从古至今，谁也不曾确切地指明燕台的准确位置。元末熊自得所著《析津志》中说燕台“乃后人设置”。明代刘侗、于奕正编著的《帝京景物略》也以为“黄金台，后人拟名也；其地，后人拟地也”。到明代以后，北京城规模日渐恢弘，“京师八景”中才有了“金台夕照”这一景，乾隆皇帝还题了碑。据说解放初期，朝阳门外某工厂施工时，曾经挖到这块碑石，似乎可以坐实了黄金台的下落。然而，各地的“八景”“十景”之中，大抵总有“××夕照”“××落日”之类的名目充数。
⑥有些名胜古迹，是无须去认真寻根究底加以考证的。我们何必去寻查燕台究竟在何处呢?让它伴随着美好的传说，长留在人们的想象和向往中，岂不更好?在北京朝阳门外也好，在南城某一座废寺也好，在固安县也好，在易水东南十八里也好，都无伤大雅。反正历史上曾经有那么一位比较开明的君主，为了招聘能够安邦治国的良才，特为修筑那么一座土台，上置重金，以接待天下士，这就很足以发人遐思了。
⑦每天漫步金台路，想起黄金台，总不免要神思荡漾。我们的历史悠远而且丰富，有置千金以延国士的黄金台，也有一言丧身、株连九族的文字狱。“以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”这两种历史现象对我们今天都有借鉴和警戒的好处。想到此，我真想向北京市园林部门提一条建议：不妨在金台路附近的朝阳公园或团结湖公园的假山上，将那块乾隆所题“金台夕照”碑石重竖起来，旁边加个说明牌，介绍一下原委。如果再选几首吟咏燕台的诗词题写在周围，就更能增添韵致了。
⑧自然，这类区区小事，可能有人讥为复古而嗤之以鼻。我却以为，为了继承和恢复历史古城的传统，为首都再增加些文化气息，同时也为了纪念古代燕京文明的开拓者，也许还是值得的，对今人和后人，都会有启迪作用的。在燕台碑石下领略着夕阳余晖，人们从古代读书人空怀报国之心的感慨，想到今天知识分子们有可以大展宏图、纵横驰骋的广阔天地，想到他们那比黄金贵重不知多少倍的爱国丹心，将会感受到与旧时代诗人文士们完全迥异的欣喜之情。
⑨可能还有些有识之士，会联想到正确对待知识分子、认真贯彻党的知识分子政策，想想中国知识分子的贡献、成就、功绩，关怀他们的现状，也想想这方面还有哪些不足和障碍。 （取材于袁鹰的同名散文） 简要回答文章第④自然段引用贡师泰、袁中郎、张明弼等古人诗句的好处。
以“燕台”为例，解释文中“有些名胜古迹，是无须去认真寻根究底加以考证的”一句的含义。
结合文章内容，简要概括作者建议在公园中重竖“金台夕照”碑石的原因。
结合全文，简要分析文章题目“燕台何处”的含义。
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