阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
陈绍鹏，转型之魅
薛 芳
2011年10月10日，时任联想集团总裁的柳传志参加母校西安电子科技大学校庆时，曾对媒体表示：“农业是我们非常重点的一个行业，最主要的是，我们要有一个出色的领军人物，领军人物到了，这个就能做起来。”第二天，这位领军人物出现了，他便是陈绍鹏。
卷起裤管，挽起袖子，当陈绍鹏出现在田间地头时，很难想象，他就是昔日那个放言“联想杀到哪里，就让哪里的戴尔销售失业”的IT销售奇才。陈绍鹏已经是联想控股最高决策层——五人执委会成员之一，他非常有亲和力，更是一个屡立战功的猛将，但是现代农业留给陈绍鹏的机会大吗？
陈绍鹏知道这个消息时，非常兴奋，他对媒体坦陈，从无到有经营一家企业是他的梦想。
从零开始，对陈绍鹏不是一件难事，正如他的外语口语，仅仅几年，他出国谈合作已经不需要翻译帮助了。
刚上任几个月，白天他去拜访专家与行业企业，和同事开会讨论，晚上看行业报告，每天睡眠不超过4小时。他告诉同事，全中国做种植业的公司化企业，都要跑遍。现在跟陈绍鹏随意提起一家农牧企业的名字，他能很快说出这家企业的特点和商业模式。
他很快就适应了“泥腿子”的角色。
陈绍鹏现在的行李箱中，时常备两套行头——一套是西装，另一套是务农的装备。
前一天，他还坐着老乡的拖拉机，黄土飞扬地颠簸到田间地头，坐在小板凳上开露天会议，旁边是悠闲散步的鸡鸭。第二天，他西装笔挺，与投行和客户见面。
他依然保持着IT人的效率，仅仅用了一年，就完成了佳沃集团在国内外的布局。
佳沃集团先后并购了国内外5家种植公司，拥有了位于南美洲的首批种植基地。此外，还陆续在山东、四川、陕西、河南、湖北、安徽等地建立起规模化的蓝莓和猕猴桃示范园。与智利的Subsole公司和澳大利亚领先的果蔬公司Perfection Fresh结成战略合作伙伴关系后，陈绍鹏初步完成了跨越南北半球的全球化业务布局，总体投资超过了10亿人民币。
在他看来，很多农学院毕业的大学生甚至研究生的思维都是很农民的。说这话的陈绍鹏没有半点瞧不起农民的意思，因为他的父辈就是农民。
农民思维意味着什么？
智利的农场经理来到青岛蓝莓基地的第一天，就和几个本土的技术人员去园子。他们看到几棵树半死不活。本土的几个技术人员就在那里指手画脚，一个说肯定缺A，另外一个说缺B，还有一个说，肯定缺C，而智利的农场经理什么也没说，找了一把铁锹，把树挖了，又找来水龙头把泥冲冲，白白的根就露出来了。他拿着根回实验室做切片检查。
具有现代农业思维的人很少，这需要从零开始。在陈绍鹏看来，“没切片做检测，瞎在那儿议论什么呀？讨论一天也讨论不出根本的问题。”陈绍鹏把智利的农场经理请到中国，希望他能手把手带出一支队伍来。
蓝莓的一个生命周期被细化成了158项标准操作步骤，要做到准确执行，必须借助IT技术。从选择品种，到种植、加工、销售，每一个关键环节都有权威机构的检测，责任到人，每个环节都有据可查，产品控制体系可以做到责任到人。
柳传志对于现代农业的布局相当重视，他对外表示，农业是联想控股重点布局的行业，将从源头做起，要有长期不获利的准备，并需长期投资。在联想控股的战略规划中，佳沃被视作2014至2016年时间段IPO的“二级火箭”。在当前的食品安全背景下，能支付得起的安全农业食品在国内有相当大的市场空间。当然风险也大，天堂地狱可能就是一夜之间的事情。要有很强的供应链管理和品牌打造能力，这都是陈绍鹏的强项。
现如今，进入农业这个行业已经两年的陈绍鹏自信满满。“3年挂果，7年丰产，我需要10年，你再聪明，也需要七八年才能赶上我吧。”陈绍鹏对农业的笃定跟柳传志的支持有莫大关联。
12月11日，在央视财经论坛上，柳传志为自家的猕猴桃大做广告：“联想佳沃提供的现代农业，一是全产业链控制，可以从种植、冷链到运输，全产业链控制得住。二是全过程可追溯，佳沃的猕猴桃盒子二维码，一扫就知道是哪个农场或者合作社出的食品，也知道在哪包装的，在哪销售，有责任就能追查到位。”柳传志强调的是安全性。这番话为我们这个时代做了一个荒诞的注脚，农业最大的竞争力竟然是最原始的安全问题，现代农业的科技含量反倒排在了第二位。
摘编自《人物周刊》
链接1：陈绍鹏，1969年出生于甘肃白银农村。他的家庭当时并不富裕，他的祖父当年为了躲避连年的战乱和灾害，举家从祖籍福建迁到了大西北，在甘肃景泰的一个农村落户，过起了面朝黄土背朝天的生活。他的父亲原来是村卫生院的医生，后来因为上世纪60年代三年自然灾害，为了能让全家人吃饱，陈老先生放弃了自己的工作，重新回到田地里捡起了锄头，延续父辈们“地球工作者”的职业。
链接2：陈绍鹏2005年9月出任联想集团副总裁、大中国区总经理，2006年晋升为联想集团高级副总裁兼大中国区总裁，2007年担任联想集团高级副总裁，大中华和俄罗斯区总裁，2008年升任集团亚太和俄罗斯区总裁，2009年升任集团全球新兴市场总裁；同年挂帅联想成立的包括全球155个国家和地区的新兴市场集团。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
| A．仅仅几年时间，陈绍鹏的外语口语就达到了可以出国谈判的水平，这让他觉得，从无到有创立一家公司并不是难事。 |
| B．前一天，陈绍鹏还在乡下开露天会议；第二天，他就西装笔挺，与投行和客户见面，身份和角色的迅速转换，证明了陈绍鹏适应新工作的潜力。 |
| C．农民思维意味着什么？从智利农场经理和本土技术人员研究果树病因的方法来看，当是指缺少现代农业思维，不重视科学实证。 |
| D．陈绍鹏先后出任联想集团重要职位，积累了丰富的工作经验和高强的领导能力，这为他的转行创业提供了强有力的支持。 |
E．本文选取了陈绍鹏开展工作的几个典型片段，突出介绍了他的经营理念，生动地塑造了一个既有思想又重实干的现代企业家的形象。
（2）本文第一段有何作用？请简要分析。
（3）文章写到：“现如今，进入农业这个行业已经两年的陈绍鹏自信满满。”请简要分析概括陈绍鹏“自信满满”的原因。
（4）文章结尾说：“柳传志强调的是安全性。这番话为我们这个时代做了一个荒诞的注脚，农业最大的竞争力竟然是最原始的安全问题，现代农业的科技含量反倒排在了第二位。”你如何评价这段话？请结合文本和现实谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成文后的问题。
①“横看成岭侧成峰”。看山水风景需要上下左右的观察。同样，看世态百相也不例外。至于对五光十色、扑朔迷离的现代邪教，那就更需要多侧面、多角度、多方位地对其进行扫描和透视了。最近传媒上连续披露了国外不少形形色色邪教兴风作浪的罪恶画面，就使人们惊然彻悟，眼界大开。发现李洪志及其“法轮功”组织原不过与这些邪教不折不扣地是一丘之貉。
②其实在我们这块“偶然题作木居士，便有无穷求福人”的深厚的封建迷信土壤中，这类邪魔歪道的土特产历来就不少。因此，在横向对比之余，我们无妨再从历史纵深的掌子面上顺手拈来几例：
③唐代永徽年间（即公元651年左右），也正是一个佛事甚盛的时期。太原就有人乘机混水摸鱼，玩空穴来风的把戏，给膝下暗藏一只老狐狸，然后经过一番乔妆打扮，便煞有介事地自称弥勒佛。一时“礼敬倾邑”，煞是热闹。孰料正当香火源源不断，众生膜拜方殷的当儿，却出其不意地来了个深通佛典的僧人。这个懂行的僧人一眼就看出假弥勒形迹可疑，且听其有天没日头的满口胡道，便禁不住据理反诘：“今释家之教未亏，不知弥勒何遽下降？”这突如其来的一声尖锐质问，不啻是一记当头闷棍，顿时就让作伪者傻了眼。更要命的是那个与他合演这幕滑稽剧的关键角色——老狐狸，迟不动，早不动，偏不凑巧在这个节骨眼上抖掉“幡花族盖”，嗖的一声夺路而逃，让众人“捉之不及”。于是这幕滑稽剧，也就随之吹灯拔蜡，在一片大煞风景的气氛中黯然收场了。（见《霞外捃屑》卷二）
④___________________________________________________________。此人最初插花满头，自称戴花和尚（够时髦的）。可他压根儿不务正业，专以左道惑众为能事，致“群小从之如市”。并因为他过于嚣张放肆，严重地扰乱了社会秩序，还曾被县知事拉去狠揍了一顿，并明令其“断治还俗”。从此他就留起了长发，索性作了个非僧非道的“落拓野人”。“初以占风水为生，又以淫巧之术走士大夫之门，因遂猖獗”。既然整日价与上层人士厮混，自不免那原来就不安分的野心也便逐渐恶性膨胀，想入非非。竟“谓金陵有王气，欲谋非常，分遣其徙，游说士大夫之负名望者。”如此等等的一派歪理邪说，不成想还真有一些公卿权贵和社会名流为其所蛊惑。如蔡卞就说张怀素“道术通神，尝识孔子、汉高祖”，乃至五体投地地尊称其为“大士。”简直是天大的笑话！倒是诗人黄鲁直慧眼识真，法眼识妖，“闻其说，亟掩耳而走”。看来“谣言止于智者”之说，殆非虚言。诡计多端的张怀素，尽管高攀权贵，大烧热灶，使尽了奔走钻营的浑身解数，到头来还是难逃法网，正法时与其一起“坐死者数十人”，这在当时也算是一桩轰动朝野的大案呢。（见《挥鏖后录》并《宋史·蔡卞传》）
⑤有道是：“________”。而邪魔歪道不绝如缕地在世间作祟正是如此。明朝万历丙午（即公元1605年），有个叫刘天叙（又一说为刘天绪）的凤阳人，忽然心血来潮，忝冒佛门信徒，与几个无赖子抬一小佛像，走村串户，挨门化缘。起始还不过是小打小闹，仅仅骗取少量钱米罢了。可干着干着胃口就越来越大了。待混进南京后，刘天叙的骗术迅速升级，动辄信口雌黄，吹牛皮的狂言不断加码。面对市井一些挑担卖菜者，竟妄言自已“有法术，能划地地陷，指天天开，且知人三生事”。也怪，越是说得不可思议，越是有人相信。接着他又无端地制造恐怖气氛，危言耸听地宣称：“南中将有奇变，天地昏黑者四十九日，大乱相杀且尽”。弄得人心浮动，坊间不安。只可惜这个江湖骗子虽自称能“知人三生事”，可就是不懂得弓弦绷得太紧即断、牛皮吹得太大必破这个最简单的道理。果然顷刻间事情败露，刘天叙及其同伙便很快被缉拿归案。可叹那只曾被吹虚得“划地地陷，指天天开”的手，面对大墙铁窗却反而派不上用场了。不过不要紧，因为没过多长时间他们为首的七个始作俑者便磔的磔、斩的斩，被旋即处决了。（见《玉剑尊闻》卷四及《明史·丁宾传》）
⑥_______。就仅通过对以上三个邪魔歪道兴妖作怪劣迹的简单剖析，再来反观和比一下眼前的严峻现实，_________________________
13．根据本文论证的形式，从下面为文章选一个最贴切的题目。
| A．横看成岭侧成峰 | B．衣钵相承说邪教 |
| C．笑尔横行能几时 | D．横看竖看都是邪 |
14．在第四自然段画横线处加一句话，对“假弥勒”与“张怀素”作概括性比较，以承上启下。
15．根据第六自然段的内容，在段首加一个四字短语。
应该加的短语是_________
16．综观全篇，为本文补上一个结尾（不超过180字）
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阅读下文，完成3题。
《傅雷①家书》一则
你为了俄国钢琴家②，兴奋得一晚睡不着觉；我们也常常为了些特殊的事而睡不着觉。神经锐敏的血统，都是一样的；所以我常常劝你尽量节制。那钢琴家是和你同一种气质的，有些话只能增加你的偏向。比如说每次练琴都要让整个人的感情激动。我承认在某些罗曼蒂克的性格，这是无可避免的；但“无可避免”并不一定就是艺术方面的理想；相反，有时反而是一个大累！为了艺术的修养，在感情过多的人还需要尽量自制。中国哲学的理想，佛教的理想，都是要能控制感情，而不是让感情控制。假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如狂，哭笑无常，而你自己屹如泰山，像调度千军万马的大将军一样不动声色，那才是你最大的成功，才是到了艺术与人生的最高境界。你该记得贝多芬的故事，有一回他弹完了琴，看见听的人都流着泪，他哈哈大笑道：“嘿！你们都是傻子。”艺术是火，艺术家是不哭的。这当然不能一蹴即成，尤其是你，但不能不把这境界作为你终生努力的目标。
我前晌对恩德说：“音乐主要是用你的脑子，把你朦朦胧胧的感情分辨清楚，弄明白你的感觉究竟是怎么一回事；等到你弄明白了，你的境界十分明确了，然后你的技巧自会跟踪而来的。”你听听，这话不是和Richier说的一模一样吗？我很高兴，我从一般艺术上了解的音乐问题，居然与专门音乐家的了解并无分别。
技巧与音乐的宾主关系，你我都是早已肯定了的；本无须逢人请教，再在你我之间讨论不完，只因为你的技巧落后，存了一个自卑感，我连带也为你操心。现在我深信这是一个魔障，凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家。一个人跳不出这一关，一辈子也休想梦见艺术！艺术是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然会忘了他的目的。甚至一切有名的演奏家也犯的这个毛病，不过程度高一些而已。
昨晚陪你妈妈去看了昆剧：比从前差多了。好几出戏都被“戏改会”改得俗滥，带着绍兴戏的浅薄的感伤味儿和骗人眼目的花花绿绿的行头。还有是太卖弄技巧。陈西禾也大为感慨，说这个才是“纯技术观点”。其实这种古董只是音乐博物馆与戏剧博物馆里的东西，非但不能改，而且不需要改。它只能给后人作参考，本身己没有前途，改它干吗？改得好也没意思，何况是改得“点金成铁”！
一九五四年十一月二十三日夜
注：①傅雷（1908－1966），著名翻译家、文艺评论家。其子傅聪，著名钢琴家，一九五四年赴波兰留学，后一直在国外发展。 ②Richter，苏联著名钢琴家。
17．下列对于文章内容的理解，正确的一项是(3分)
| A．傅雷认为要想让自己弹奏的作品感动人，就应该增加罗曼蒂克的情调。 |
| B．作者引用贝多芬的故事表达了作者对贝多芬瞧不起观众的不满。 |
| C．傅雷对音乐问题的了解，与专门的音乐家并没有区别。 |
| D．傅雷对过分注意技巧的现象并不满意。 |
18．傅雷为什么对当时改编的昆剧不满意？(6分)
19．结合全文回答，作者认为应如何成为一名优秀的钢琴演奏家。(6分)
阅读以下文章，完成4题。
我心归去（有删节）
韩少功
①我在圣·纳赛尔市为时一个月的“家”，是一幢雅静的别墅。两层楼的六间房子四张床三个厕所全属于我，怎么也用不过来。房子前面是蓝海，旁边是绿公园。很少看见人——除了偶尔隔着玻璃窗向我叽里哇啦说些法语的公园游客。
②最初几天的约会和采访热潮已经过去，任何外来者都会突然陷入难耐的冷清，恐怕连流亡的总统或国王也概莫能外。这个城市不属于你，除了所有的服务都要你付钱外，这里的一切声响都弃你而去，奔赴它们既定的目的，与你没有什么关系。你拿起电话不知道要打向哪里，你拿着门钥匙不知道出门后要去向何方。电视广播以及行人的谈话全是法语，把你囚禁在一座法语的监狱无处逃遁。从巴黎带来的华文报纸和英文书看完了，这成了最严重的事态，因为在下一个钟头，下一刻钟，下一分钟，你就不知道该干什么。你到了悬崖的边缘，你跳下去不会有任何声音和光影，只有虚空。
③你对吊灯作第六或六十次探究，这时候你就可以知道，你差不多开始发疯了。……很想念家里——似乎是有点没出息。倒不是特别害怕孤寂，而是惦念亲人。我知道我对她们来说是多么重要，我是她们的快乐和依靠。我坐在柔和的灯雾里，听窗外的海涛和海鸥的鸣叫，想象母亲、妻子、女儿现在熟睡的模样，隔着万里守侯她们睡到天明……
④我这才明白，为什么各种异国的旅游景区都不能像故乡一样使我感到亲切和激动。我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇诡的城堡，没有绿得能融化你所有思绪的大森林。故乡甚至是贫瘠而脏乱的。但假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想象，常常是故乡的小径，故乡的月夜，月夜下的草坡泛着银色的光泽，一只小羊还未归家，或者一只犁头还插在地边等待明天……
⑤故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己。它不是商品，不是旅游的去处，不是按照一定价格可以向任何顾客出售的往返车票和周末消遣节目。故乡比任何旅游景区多了一些东西：你的血、泪，还有汗水。故乡的美丽总是含着悲伤。而美的从来就是悲的。中国的“悲”含有眷顾之义，美使人悲，使人痛，使人怜，这已把美学的真理揭示无余。在这个意义上来说，任何旅游景区的美都多少有点不够格，只是失血的矫饰。
⑥我已来过法国三次，这个风雅富贵之邦，无论我这样来多少次，我也只是一名来付钱的观赏者。我与这里的主人碰杯、唱歌、说笑、合影、拍肩膀，我的心却在一次次偷偷归去。我当然知道，我会对故乡浮粪四溢的墟场失望，会对故乡拥挤不堪的车厢失望，会对故乡阴沉连日的雨季失望，但那种失望不同于对旅泊之地的失望，那种失望能滴血。血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣。
⑦故乡意味着我们的付出——它与出生地不是同一回事。只有艰辛劳动过的奉献过的人，才拥有故乡，才真正懂得“游子悲故乡”的情怀——无论这个故乡烙印在一处还是多处，在祖国还是在异邦。没有故乡的人身后一无所有。而萍飘四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福。
13．第二段“任何外来者都会突然陷入难耐的冷清”中“难耐的冷清”在文中包含了哪些意思？
14．第五段中加点句子如何理解？请作分点阐述。
15．第六段中“血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”中的形象描写，有什么作用？
16．下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是
| A．文章第一段，作者就展示了自己在法国的优裕的物质生活，与下文记忆中故乡浮粪四溢的废墟形成了鲜明的对比，表达了对故乡贫穷落后的忧虑与失望。 |
| B．第三段里“对吊灯作第六或六十次探究”是无聊至极的举动，夸张的细节描写，夸大的语气，表现了作者内心的寂寞、孤独与空虚。 |
| C．第四段写对故乡的思念，选择了“小径”、“月夜”、“草坡”、“小羊”、“犁头”等日常生活里的意象，表现了对故乡的熟稔，思乡之情已融入了“我”的生活与血脉之中。 |
| D．作者为文跌宕起伏，灵活化用诗文，记叙、抒情、议论有机结合，浑然一体。学 |
E．作者从对法国游历的记叙开始，描写了自己独特的感受，再到思乡之情的抒发，最后是对“故乡”的思考与感悟，完成了主题的升华。
阅读下面的文字，完成6——8题。
在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别。
先说围棋。围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小。而欲想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”就是自己的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池。要想生存发展，就必须拥有根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘联成一片；要想地盘不失，就必须以所有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡。群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。
象棋则不然。它将棋子分为将、士、象、马、车、炮、兵等七种。胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测（被将死），未失一子亦算失败。车可横冲直撞，所向披靡；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力凶猛；士、象拱卫城池，以身护帅；兵、卒则亦步亦趋，只进不退。就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫。其余各子等级森严，贵贱分明。车乃棋中至宝，万不可轻弃。马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马胜于炮。最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的具体体现，是中国封建社会的典型和缩影。
围棋早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不可信，但产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等、机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定矣。
弈围棋者主观能动性大，自主性强。不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。象棋弈者必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅存活。将一人存亡凌驾于群体安危之上，甚至要牵制作为局外人身份的弈者，这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折射。
从游戏法则角度看，围棋是在用加法，开始时空无一人，好生寂寞，而随着双方落子，棋子越来越多，最终往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉，最后往往仅剩孤家寡人，困守老城。真是两种感受，两种意境。
围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念。围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神、平等的理念。考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和视死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。
（选自《阅读与作文》2008年第七期，略有删改）
6．下列有关“象棋”的说法，不正确的一项是
A．象棋的胜负只取决于将帅的存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；下象棋的首要任务就是将死对方的将帅。
B．在象棋中，将帅行动迟缓，杀伤力差，最为无能；车乃棋中至宝，地位最高，本领最大，万不可轻弃。
C．本领有限，作用不彰，前景黯然，结局惨烈的兵卒，是等级社会中处于最底层的人的生动具体的体现。
D．下象棋要经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，一切只为保老帅，这种游戏规则是典型的中国专制思维的折射。
7．下列对“作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影”的理解不正确的一项是
A．棋局小世界，围棋和象棋的棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方来对垒拼杀。
B．下围棋就是要保有地盘，使地盘联成一片，而要想地盘不失，就必须以所有城池作为依托，这折射出我国传统农业社会的思维方式。
C．象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是中国封建专制制度的最佳诠释。
D．围棋表明中华文化体系存在民主的精神、平等的理念。象棋则表现出来先人的爱国情操和忠君行动，反映先人的群体理念和牺牲精神。
8．下列表述完全符合原文意思的一项是
A．围棋中孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡，体现出人类的终极目标和平等价值观念。
B．象棋中马、炮地位相等，开局时炮优于马多多，而残局中则马胜于炮不少。马可纵横驰骋；炮可隔子发威，二者各具威力。
C．弈围棋者主观能动性大，自主性强，以全局形势为依据判断胜负。而下象棋只考虑统帅的存活，受限制多，没有主观能动性。
D．围棋和象棋的思维方式和价值观念虽有不同，但围棋体现的平等理念、民主精神与象棋体现的群体理念和牺牲精神相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。
阅读下面文字，完成4题。
不需注释的生命 祝勇
曾经觉得，注释是那般重要。记得有一次，一位年轻的朋友在编辑一本美国著名汉学家有关中国文化的专著时，将书后十几万字的注释全部删去，令我那么的心疼。我对他说，作者在那些注释里面凝结的心血，并不比他行文中的少啊。没有了注释，书将不再完美。
红尘素居，碌碌诸事中，有的时候，我们是那么的需要一些注释，不论是注释自己，还是注释周围的人，注释整个世界。孩提时我们总是缠着妈妈问十万个为什么，就是在寻求着世界的注解。而当妈妈坐我们的睡榻旁，安详地为我们一一作为解答，我们才能心满意足地，带着一丝微笑睡去。
诗人以“离人心上秋”来注释“愁”，以“黄鸡紫蟹堪携酒，红树青山好放船”来注释“乐”，以“秋风吹不尽，总是玉关情”来解释“思”，以“一叫千回首，天高不为闻”来注释“痛”，而我们在一个春天芳香的夜晚开始伏案写下的日记，亦是对自己生命的注释啊。
我们已经习惯于给自己的生命一个注释。我们汲取知识，是因为我们需要聪慧的大脑；我们锻炼身体，是因为世界等着我们去创造；我们种花莳草，是因为它们的枝脉可以染绿我们的心灵；我们夜夜做梦，是因为我们瑰丽的幻想在夜晚也要接力奔跑……
而每当做错一件事情，我们又总是百般地想给对方一个解释，通过对自己行为的注解，来赢得一点点的谅解，以及内心的安宁。
可是啊，我亲爱的朋友，有的时候，我们是不需要注释的，不论是我们的思想，还是我们的行为。沉默中，心有灵犀的人自能心领神会，而心律不同者即便你费尽口舌他仍会恍然不知。
相传世尊一日在灵山会上，拈一枝金婆罗花示众。时众皆默然，不得其要领，只有迦叶尊者破颜而笑，于是佛祖便将其“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”传给了迦叶。禅宗《无门关》第六则记载的这段“拈花一笑”的著名公案，是那么的令人心动。而且目不识丁的六祖慧能一听无尽藏比丘尼诵念《大涅盘经》便知其中妙义的故事，亦是那样传神。
禅宗讲求“不立文字”、“以心传心”，而在我们的现实生活中，不需彼此注释而“心有灵犀一点通”，该是一个多么动人的境界啊！
俞伯牙摔琴谢知音，没必要诠释自己；管仲割席与友断交，亦毋须多言一句。最钦佩古时话本里那些特立独行、从不多言的英雄。大漠孤烟，夜黑风高，他们或杀身取义，或拔刀助友，绝不多说一句，从来不为自己的所作所为加上一段长长的注解。待血迹擦干，宝剑入鞘，是朋友，自会相视一笑。好汉武松可不上景阳岗的，可他偏向虎山行，刺配二千里外的孟州，一路上本来有机会逃跑，可他宁肯将松下的木枷重新戴上，把封皮贴上，一步步自投孟州而来……不解者，百思不解；知其心者，自会竖起拇指，由衷地叫一声“好！”
言传是必要的，可意会却是更高的境界。当我们温柔相对，让我们什么都别说，因为一切的解释，一切的评说，都有可能使我们之间的那汪意境退色……
（节选自作家出版社《中华散文精粹》）
12．文章开头说：“曾经觉得，注释是那般重要。”那么，作者从哪些方面表明生命需要注释？
13．联系文章题目，说说作者第三段引用诗句的用意是什么？
14．文章列举了迦叶尊者， 俞伯牙、管宁、武松等人的例子，是为了说明什么道理？请简要概括。
15．对作者“生命不需注释”的观点，你如何看？请写一段话，谈谈同意或不同意的理由。
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