钱穆先生在《先秦儒至汉儒的流变》一文中说：“汉儒乃一代之新儒，以传经言治为业，与先秦诸儒之以明道作人为唱者，畸轻畸重之间有不同。先秦儒在汉儒心目中，亦属百家言。汉儒传经，乃即所谓王官之学，一则主张于朝廷，一则兴起于田野，其为不同，显然可知。”对于上述材料理解错误的是
| A．先秦儒学以个人修为的道德规范为追求目标 |
| B．汉代儒学以传经治道为自身的政治理想 |
| C．儒学逐渐由民间思想向官方哲学发展演变 |
| D．汉儒抛弃了先秦儒学对个人修为的关注 |
相关试题
2011年3月28日，新开馆的中国国家博物馆根据史学界对“司母戊鼎”内壁铭文（下图）的重新解读正式更名为“后母戊鼎”。史学界解读的依据和方法可能是
| A．进一步研究古代文献 | B．青铜器的纹饰与功能 |
| C．与同期青铜铭文对照 | D．研读古文字构造方法 |
“文明婚礼以父母之命，媒妁之言，而取得男女之同意，以监督自由。”这里的“文明婚姻”最显著的特征是
| A．彻底冲破传统婚姻束缚 | B．具有新旧杂陈的时代特点 |
| C．体现出婚姻自由的原则 | D．受到西方文明观念的熏染 |
（15世纪以来）任何神学的东西，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击非常脆弱的。这句话主要说明
| A．神学曾经产生相当的统治力 | B．思想世俗化是理性觉醒的表现 |
| C．理性的觉醒可以使人们认识神学的本质 | D．在理性面前神学毫无价值 |
“目前，英国驻香港总领事柏圣文（Seephen Bradley）在接受记者专访时说到，让他感受最深的是香港的不变——回归十年，繁荣不改。”香港回归十年，繁荣不改主要得益于
| A．香港政治经济基础好 | B．有利的外部环境 |
| C．一国两制的成功运用 | D．香港人的勤劳 |
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